诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百五十六页，第三行看起：

念老的注解，「说者，悦也。悦所怀也」。佛说，第二个字「说」字，说是喜悦。为什么说喜悦？世尊的期盼、愿望缘成熟了，所以无比的欢喜。佛期望的什么？期望众生得度的缘成熟，佛可以来帮助他，可以来成就他。这个得度的缘成熟的样子是什么？对佛所说的经教能诚信而没有怀疑，能理解，能接受，能依教奉行，这就是缘成熟了。佛决定不会舍弃他，大乘教里头常说佛氏门中不舍一人，真正具足信、愿，肯依教奉行，佛不会舍弃你，佛一定现身帮助你。这是悦所怀的意思。

「佛说二字，显此经是世尊金口所宣，非余人之说也」。这部经是释迦牟尼佛亲口说的，佛经上用金口，金在五金里头，就是金银铜铁锡，其他的四种都容易氧化，唯独金不会氧化，始终保持它的颜色。这是被人们称之为宝，七宝当中第一个就是金。金表不变、表真实，佛的话是真话，决定没有妄语，决定不欺骗众生，所以称为金口。宣是宣说。不是余人，除佛之外，佛的弟子也讲经，这个经不是弟子说的，也不是仙人说的，也不是变化人说的，是释迦牟尼佛亲口说的，特别是这部经。为什么？这部经是真正畅佛本怀，你看，「佛以度生为愿」。佛为什么会出现在这个世间？凡夫出现在这个世间是业力，前世行善，身语意三业都善，感得的果报是天人，上品的善生天，中品生到人道。所以凡夫是业力。佛，业消尽了，消得干干净净，回归到常寂光，常寂光称为法身，圆满的法身。实报土的菩萨也是证得法身，还没有圆满，四十一位法身大士居报土，住在报土。如果业障消干净，确实没有了，实报土就不见了，常寂光现前，他就回到常寂光，回到常寂光叫究竟圆满。

常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，精神现象是念头，没有起心动念的现象，也没有自然现象；换句话说，它什么都没有，所以叫空。这个空不当作无讲，这个空性就是自己的真如本性，就是自己，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，本来面目是常寂光。这三个字都是形容，常是形容不生不灭，它没有生灭，叫常；寂，它从来没有染污、没有动摇，这叫寂；光，它无处不在、无时不在，光明遍照的意思。它具足这些条件，称之为法身，法身是一切法的本体，也就是一切法是依它而显现的，没有它，一切法就没有了。它是一切法的本体，一切法之所依，这个体是一个，一切法都是从它生的。所以，一切法的关系说明白了是一体，一切诸佛跟我们是一体，一切众生跟我们也是一体，花草树木、山河大地、所有现象跟我们自己都是一体，这才是事实真相。

惠能大师，这是中国唐代禅宗第六祖，他开悟的时候，描绘自性是什么样子，他明心见性了，性是什么样子？他说了五句话，这五句话就是自性的本来面目。第一句他说「何期自性，本自清净」，自性是清净的，我们这个经题上清净平等觉，第一个清净。第二句他说「何期自性，本不生灭」，自性是没有生灭的，除了自性之外，都有生灭的现象。今天量子力学家发现，整个宇宙发生在什么地方？发生在波动现象，如果这个波动停止了，宇宙就没有了。这个波动，佛法称为念头、心想，一切法从心想生，色由心生，境随心转，这都是佛经上的话。所以本性不生不灭，这是真正的自己。有生灭的，身体，有生灭的念头都是假的，有生灭的念头是妄心，有生灭的身体是妄相、幻相，凡所有相皆是虚妄。学佛，首先对于这桩事情要相信，不能怀疑。修行证果证什么？就是把这个事实真相真的清楚、明白了，你看到了，这就叫证果。其实原本就是这个样子，只是迷了没觉察到，觉悟之后明白了，明白自然就回归自性。回归自性就是圆满菩提，《华严经》称为妙觉如来，就是在这个层次上，称为妙觉如来。

能大师的五句话我们把它讲全了，第三句，「何期自性，本自具足」，本自具足，它一样不缺，本来就具足，具足什么？《华严经》上释迦牟尼佛有句话说「一切众生皆有如来智慧德相」。为什么？智慧德相是自性里头本自具足的，所以一切众生个个都有像佛一样的智慧，无所不知；一样的德能，无所不能；一样的相好，身有无量相，相有无量好，大乘经里面佛跟我们说的。所以，不能向外求，佛教给我们，一切都向自性当中求。学佛求什么？求明心见性，只要一见性就本自具足，智慧、神通、道力、相好、光明统统具足，外面求不到，要向内求。第四句说「本无动摇」，自性是不动的，在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。所有现象，这三种现象：自然现象、心理现象、物质现象，全是波动，都是动的，只有自性不动。我们常常用电视屏幕来做比喻，我们把屏幕比喻作自性，屏幕上现的画面就是现象，物质现象、精神现象、自然现象全是波动，在画面上我们看到了，屏幕没动。画面好比是法界虚空界，屏幕是我们的真心、是我们的本性，本性本无动摇，它不动。我们要见性就见到这个不动的，动中见不动就恍然大悟了。动不碍不动，不动也不妨碍动摇，不妨，彼此都不妨碍。

自性本自空寂，所以不能执着、不能分别、不能起心动念，起心动念错了。现象虽然它动，动的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。一弹指的时间，它的波动频率多少次？三十二亿乘百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。那一秒钟可以弹几次？弹得快的可以弹七次，乘七，三七二十一，那就是二千一百兆，一秒钟，一秒钟里头波动的频率是二千一百兆。一个念头，就是一次的振动，是二千一百兆分之一秒，我们有没有感觉？一秒钟里头二千一百兆分之一，也就是一秒钟它波动的次数是二千一百兆次，这里头的一次，你有没有感觉？这个事情在哪里？就在眼前。我们从早到晚就面对着这个境界，毫无所知。这是事实真相，佛经上讲的诸法实相，就这个样子。所以它可不可得？不可得。不可得你要想在这里得到，错了，这是妄想，这生烦恼了。包括我们的身体，我们身体存在也是在二千一百兆分之一秒，一秒钟它的波动的次数二千一百兆，完全不知道。

佛告诉我们，谁知道？大乘经上佛说八地以上。这就说明，这个事实真相多少人看见？八地以上的人全看到。佛没有科学仪器，怎么知道的？禅定里头见到的，心清净到极处，极其微细的波动他都知道，这八地菩萨。禅定，我们讲级别，一共《华严经》上讲的五十二个，五十二个等级。八地是什么等级？五十二个等级最上面的五个等级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，到顶了。最上面的五个等级那些菩萨们统统知道，不是佛一个人看到的，很多人看到了，这是宇宙真相。所以相，假的，根本就不存在。这么快的频率产生的现象，每个频率是一个画面，这个画面从来没有重复的，各个都是独立的，没有重复的，所以这相是假的，不是真的。因为第二个念头出现的相跟第一个不一样，不是，所以佛叫相似相续相。这个念头不断，你看，前念灭、后念生。念头一断就成佛，现象就没有了，现象还存在，说明念头没断。但是你要晓得，念头是假的，所以对于这一切念头要放下，不能有占有的念头，不能有控制的念头，甚至于不能分别、不能执着。佛教我们对现相不要起心、不要动念、不要分别、不要执着，完全对了，为什么？相是幻相，空的，不是真的。

自性、本体呢？本体是真空，没有现象，所以统统不能执着。也就是说，起心动念就迷了，就错了，不起心不动念就是佛。你能够六根接触六尘境界不起心、不动念，就称你作佛陀。佛在哪里？各各都是佛，只要他不起心、不动念。所以，佛眼睛当中看一切众生本来是佛，现在为什么堕落变成六道凡夫？就是你起心动念、分别执着。起心动念是无明烦恼，根本烦恼。有起心动念、没有分别执着是菩萨，有起心动念、有分别、没有执着这人叫阿罗汉，起心动念、分别执着统统都有叫六道凡夫，全是自己。佛把事实真相给我们讲清楚、讲明白，希望我们放下，放下起心动念，放下分别执着，恭喜你，你成佛了，你见到常寂光，你见到宇宙的本体了。这个方法，法身菩萨能证得，意思就是告诉我们，我们每个人都可以证得。为什么要执着？为什么不肯放下？

财色名利全是假的，你要是执着，坚固的执着，就是三恶道，轻微的执着这是三善道，不执着就超越轮回，轮回就没有了。轮回是假的，是一场梦，梦醒了，痕迹都找不到。这是第一种梦，还有第二种梦，第二什么？十法界，声闻、缘觉、权教菩萨在这里头，他还要经过一次醒过来，真的醒过来，十法界没有了。十法界，轻微的梦境；六道轮回，深重的梦境，不容易醒过来。真正醒过来，十法界、六道全没有了，了无痕迹。这就是告诉我们，六道、十法界要用什么样的心态对它？完全觉了它是假的，它是一场梦。所以，佛在大乘经上用梦做比喻讲得最多，常常说，这是个梦境，可别当真。梦境，你可以享受，不可以执着，不可以着相，不可以当真，你在这个里面就得大自在了。

来佛寺的海贤法师给我们做了最好的榜样，他活了一百一十二岁，二十岁出家，出家之后这九十二年，他的生活先是小乘，再是大乘，再是一佛乘。小乘就是念佛念到功夫成片；大乘，提升到菩萨，一心不乱，这事一心；再向上提升，理一心不乱，明心见性，一句佛号。行吗？行。佛号帮助你什么？帮助你放下，让我们的心从早到晚，从初一到腊月三十，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。这就是把妄想、分别、执着统统放下，这就成功了。他念到这个阶层是在什么时候？我细心看他的光碟，估计应该在四十岁左右他就到这个境界了。

他常常见佛，跟阿弥陀佛是老朋友。佛对他很欣赏，说他修得好，修得什么很好？就是离一切相，即一切法，而且是即相离相，就在相中离相。什么相中？生活的相中，不执着生活的相，不分别生活的相；工作当中，他是农耕，不着耕作的相；念佛不着念佛的相。即一切相，离一切相，他在这个境界里头，这是什么境界？这是极乐世界。极乐世界在哪里？就在此地。所以他每天快乐，任何场合你见到他，他都笑咪咪的，欢喜。常常跟人说，他说我看这个世间没有一样不好，没有一样不欢喜。这是什么？平等心看世界，觉悟的心看世界。他没有分别、没有执着，甚至于没有起心动念，他在这妄相里面看到真相，真相就是诸佛所证的境界；换句话说，他已经到诸佛所证境界，实报庄严土。

佛很慈悲，赞叹他修得好，即相离相，修得好，要他表法，多住几年，做个好样子给念佛人看看，让念佛人都跟你学习。活到一百一十二岁，这么长的寿命，我估计后面至少三、四十年是阿弥陀佛把它延长的。佛要他表法，最后表法什么时候圆满？圆满了佛就接他走了，接他到极乐世界去，就等着这一本书的出现。这本书的出现，有四个居士带着这本书到山上去看老和尚，老和尚不认识字，问他这什么书？人家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个书的名字，特别高兴，大概是阿弥陀佛告诉他，遇到这本书我就接你往生了。所以他非常高兴，穿袍搭衣，拿着这本书，叫大家给他照相，第三天就走了。

这本书表什么意思？给净土宗，给夏莲居老居士的会集本做证明，证明会集本是真的不是假的，要他来做证明；第二个，证明黄念祖老居士的注解是真的，没有错误；第三个，证明我们这一帮人，这十几将近二十年就依照这个法门修行，这个路没有走错。不管什么人反对，不要去理他，你只放心，一心专念阿弥陀佛，你决定得生净土，表这个法。这个法就表法圆满，三天之后就走了，自在往生。往生的当天还干了一天工作，菜园拔草、浇水、整地，从早干到晚。天黑了，几个同修叫老和尚，可以收工了，天黑了。老和尚回答说，快了，马上就好了，做好了以后我就不做了。那天晚上往生了，他不做了，你看多妙！都是做榜样给我们看的。约好了，阿弥陀佛跟他约好了，晚上来接他。因为有些法师跟他说过，你往生的时候我们来助念，他告诉人，我不要助念，助念不牢靠，靠不住，我自己念佛往生，不需要人助念。真的，半夜自己念佛走的。老人几十年念佛从来没有敲引磬，这天晚上敲引磬。敲引磬，自己敲引磬自己念佛，一个人念到半夜，大家都睡觉了，什么时候走的没人知道，到第二天早晨起来，老和尚走了。做榜样给我们看，我们要记住。

佛就一个愿望，度众生成佛道。净宗信愿持名是佛度众生第一个法门，这个法门你不相信，再给你讲别的法门。所以这个法门叫难信之法，只要能信，佛绝对不讲第二个法门，这个道理要懂。佛不希望你麻烦，不希望你浪费时间，希望你快快成佛，我们不着急他着急，他怎么会给我们添麻烦？是我们自己找来的麻烦，对这个不相信，要把这个道理搞清楚、搞明白，这个事就麻烦了。佛还是给你讲，讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》，一生讲了四十九年。讲那么多的经论，那是什么？对净土法门念佛往生有怀疑的人，对他们讲的；没有怀疑的人，不必。像海贤老和尚，人老实、听话、真干，师父看到这样根性的人，什么话都没有，就一句南无阿弥陀佛，一直念下去。你看他真老实，一句弥陀念九十二年，没有放下过，没有拐弯，没有改变，成功了。

介绍西方极乐世界，这本书是最圆满的、最详细的，从头到尾读了，如果信心还生不起来，黄念祖老居士是个帮助，这个注解非常好的帮助。把经、注解读完，读一遍不够。我的标准，我早年在台中学经教，我的标准是读三十遍，才能把味道念出来。古人是读书千遍，我把它缩成三十遍，三十遍都做不到，你要想了解它很难。所以印志法师把他师父海贤老人这个光碟事迹送到香港来给我，我看了很受感动，我就连着看三十遍，我知道他所表的意思，能理解。所以我劝同学，要把这一片光碟、这个小册子的文字看作《大乘无量寿经》的总结。《无量寿经》所讲的理论、方法、境界，海贤老和尚完全表现在生活、表现在工作、表现在处事待人接物，他全做到了。所以他的感应无比殊胜，多次见佛，这他自己说的。多次求佛带他到极乐世界，佛不带他去，佛赞叹他，你修得不错，修得很好，在这个世间多住几年，表法给大家看看，给学佛人做个好样子。是为这个理由，一直等到这本书的出现。佛对于我们现前状况，社会状况、净土宗念佛人的状况，佛知道，知道得清清楚楚。用海贤这个方法来做个总结，让大家觉悟，让大家明白，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，信愿持名决定得生净土。一定要发心，不为外面一切境界风所动，死心塌地一门深入，我们的问题就解决了。

「今众生机熟」，众生的根机成熟了，「堪受净土大法」，对于极乐世界阿弥陀佛、信愿持名往生不怀疑，能接受了，佛就宣讲。「究竟解脱」，这个净土大法究竟解脱，这是一句，究竟是彻底圆满。「故今乐说」，这个乐是喜欢，非常喜欢，「以畅本怀」，佛的心愿达到了。经题「佛说」两个字。

第三段「大乘」，这是比喻，这个字念古字念胜，就是车辆。在从前马车、牛车，用牲口来拉的车都叫乘。这个文字是个象形字，就像一辆车，你看旁边坐的两个人，当中是车轮，就像一个车，这是比喻。「乘以运载为义」，这是运输工具。「此经所示」，这部经上佛教导我们的，为我们所开示的，「能念之心，本来是佛」。这句话重要，是心是佛，是心作佛，所以能念之心，本来是佛，「是能乘者大」，我们乘这辆车大。「起心念佛，念念作佛，故所乘者大」，这叫大乘。大乘是比喻，我们看念老后面这个解释，说得详细。

「别于声闻缘觉仅求自觉之小乘」，大乘对小乘讲的，大乘是普度众生，小乘是自度，达到自度他就圆满了，没有发心去度众生。「《十二门论》云：摩诃衍者」，摩诃衍是梵语，翻成中国意思叫大乘，「于二乘为上，故名大乘」。这个二乘就是声闻、缘觉，大乘是菩萨，发菩提心要度化众生，这叫大乘。「诸佛大人乘是乘」，上面这个乘字是动词，乘车，下面这个乘是车，是交通工具，乘这个车，这个车乘，「故名为大」。「又能灭除众生大苦，与大利益事」，这个与是给与，「故名为大」。

佛为我们说这部经，这部经就像个大车、大船。古时候最大的车，马车，马车运载人，人数也有限。古时候交通工具运载人最多的是船，所以经上也常常用船做比喻，叫法船，船可以运载几十个人，古时候这个帆船，叫法船。都是这个意思，都是比喻大乘，利益人多。佛能灭除众生大苦，众生大苦是什么？我们现在的人都受到了。物质文明虽然不断在进步、在提升，可是我们这一代的人很可怜，富而不乐，贵而不安，这心情多痛苦。不能跟古人比，古人真的是富而乐，贵而安，社会安定，天下太平。这是什么原因？这是我们把精神教育疏忽了。