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净土大经科注 第三六九集

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净土大经科注 (第三六九集) 2012/6/8

香港佛陀教育协会 档名:02-037-0369

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,八百零五页第三行,最后一句看起:

「复次,于过去际,悉皆忆念,是名神通。了佛土空,是名智慧」。前面我们学习到这个地方。重要的,要了佛土空,佛土实报庄严土,连实报庄严土都是空的,何况其余?所以《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,真正明了你才能放下。为什么放不下?不知道事实真相,认假作真,所以放不下。真正通达了解,你自然就放下,所以这是智慧。我们接着往下面看,「复次,了知根性差别之相,是名神通。了胜义空,是名智慧」。神通是了知根性,六根根性差别。这个地方说的根性是体相用,各有体相用,体有体之体、体之相、体之用,这个完全是称性的。西方极乐世界,每个往生的人到了极乐世界,得阿弥陀佛神通、功德的加持,统统都得了法性身,居住的是法性土,这是自性的体相用,这是真正不可思议的境界。相上有相之体、相之相、相之用,这个了根性差别之相,这个根性是相中之性。相中之性是阿赖耶,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻能嗅,在舌能尝,这是诸根根性差别之相,这叫神通。

了胜义空,胜义空是六根根性之相了不可得,为什么?阿赖耶是波动现象所成就的,波动现象消失了,它就不存在了,所以经上讲,凡所有相,皆是虚妄。除法性所变现的之外,阿赖耶所变的都是虚妄的,都不可得;换句话说,都应该放下,不应该执着,不但不能执着,不应该起心动念。胜义空是实相,真正了解事实真相,事实真相都不存在。实相也是有名而已,佛用了这么个名词,实相无相,这叫胜义空。总的教我们,真正彻悟了,所有一切名字相全放下,就像老子所说的,「名可名,非常名;道可道,非常道」,你才见到真相。说到真相,真相是心行处灭,言语道断,可以意会不能言传,这是智慧。下面接着说,「能知诸法,是名神通」,诸法是一切差别现象,都知道。「了俗如幻,是名智慧」,俗就是十法界,十法界如梦如幻,有而非有,空而不空,非有非空,亦有亦空,这是智慧。「如上之殊胜神通智慧,悉皆究竟通达,故曰究达神通慧」。《六波罗蜜经》里头这一段说得好。究达神通慧,如来的智慧,这个地方赞叹阿弥陀佛的。法身菩萨的智慧,法身菩萨已经放下无明烦恼,《华严经》上所说的,起心动念、分别执着全放下了,他还有相,这个相是无始无明烦恼习气所现的相。

我们再看底下这一段,解释末后这一句,『游入深法门』,「游入」就是契入。上面这一句说明神通智慧。「净影曰:此通与慧,皆依法成故。故次明游入深法也」。神通智慧从哪来的?依法而来的,所以这一句说「游入深法门」。「法门,肇公注《维摩经》」,《维摩诘经》僧肇大师的注解,里面说,「言为世则谓之法,众圣所由谓之门」。下面这两句是念老的解释,「佛所说者,乃世之轨则」。佛所说的这些话,世是十法界,是十法界里面的轨道、原则。为什么?它是从自性里流出来的,是真实的,它不是假的,是圆满的性德。你要依照你一定得好处,帮助你回归自性。你要相违背你就错了,你要不相信,你不能依教奉行,换句话说你决定是造轮回业,你决定出不了六道轮回。六道轮回出去了,你出不了十法界。唯有依教奉行,那是超越轮回的轨道,超越十法界的轨道,这就没错了。「此法是众圣入道之所由,故谓之门」,门是个比喻。声闻从这个门进去的,缘觉也从这个门进去的,菩萨还是这个门进去的,佛也是这个门进去的。你要不遵守,你就入不了门,入不了门永远在门外,门外是十法界,门外是六道轮回,这个不能不知道。「《华严大疏》曰:如来通智游入,故号门」,这是什么?诸佛如来,通是神通,智是智慧。前面所说的,如来的神通、智慧才能够游入。这个入,大乘之门、一乘之门,成佛之道、成佛之门。

「又《会疏》曰:出入无碍名游」,皆是自在,出入无碍,「能彻奥域为入」,彻是彻底通达明了,奥是深奥、微妙,域就是境界。我们现在一般人讲宇宙的奥秘,佛经上讲的奥域,这是事实真相,太深了。你看看前面讲神通,眼见极微色,这叫神通,这个地方所说的,如来的神通,赞叹阿弥陀佛的。极微色,大乘经教上说,八地菩萨能见到,八地菩萨能见到阿赖耶,这是阿赖耶的三细相。极微色就是物质现象,色。后面所说的极微声,有情心行,根性差别,这些都属于阿赖耶的转相,科学家称为信息,能生色法,这是奥秘。佛清楚,八地以上清楚,佛跟八地以上讲都懂。七地以前没有证得,他有神通,神通还不到家,大概色聚极微他们看到了,极微之微他见不到。佛在经上讲最小的物质现象,微尘,佛说阿罗汉的天眼能看到;换句话说,三果以前都见不到。三果以前都有天眼,须陀洹有天眼,斯陀含有天眼,阿那含有天眼,他们见不到微尘,阿罗汉的天眼能看到微尘,我想应该就是原子。三贤菩萨,别教的十住、十行、十回向,十圣七地以前,他们能见的色聚极微,我们今天所说的基本粒子、夸克,这东西他们就能见到。八地以上才能看到极微之微,现在科学名词叫微中子。八地以上可以说出入无碍,能彻奥域,同佛知见。

「又《净影疏》曰:穷本称入」,讲入的意思,入的意思是什么?是见到根本。这是比喻,比喻像树木,一棵树木最明显你看到的是枝叶、花果,再细看看到枝干,再细看看到根本。能够看到根本,这叫入。「穷尽本源,名之为入」,穷是追究,追究到根本,追究到源头,根本是从树木讲,根在地底下看不见。源是从水说,江河发源地,这河从哪里流出来的?源头找出来,长江、黄河都有源头。这叫「甚深,故曰深法门」。讲到宇宙的源起,很深,一般人都不懂。再进一步,就是更深的、最深的,更进一步到哪里?就见性了,就明心见性。真的是到了底、到了源,就成佛了,这不是等觉,这叫妙觉,真正找到根源,妙觉。妙觉如来不住实报土,实报土不见了,为什么?妙觉果位无始无明习气断干净了。等觉还有一分,最后的那一点点还没断,没断他就不能回归,他还是住实报土。断尽了,他不住实报土,实报土不见了,好像作梦醒过来了。醒过来是什么?醒过来是常寂光净土,常寂光净土就是真如、本性。他回到常寂光了,这是究竟圆满。

我们仔细来观察这个世间,真正能证得圆满的,就是大乘佛法。用我们现在话来说,这个问题是科学上的命题、哲学上的命题。由此可知,大乘佛法、一乘佛法,用现在的话说纯粹的科学跟哲学,方东美先生所谓全球哲学的最高峰。今天我们看到量子力学家的报告,我们可以肯定,是全世界科学的最高峰,科学跟哲学上的问题全解决了。今天科学所用的方法,是用数学推演,知道有此可能,然后再用最先进的科学仪器来观察,看到了,看到阿赖耶的三细相。佛告诉我们,我们用心意识来认知这个宇宙,极限就到此地。心识从哪里来的?能量从哪里来的?不知道,永远找不到来处。只有佛知道,佛怎么知道?佛不是用数学,佛也不用科学仪器,用禅定,甚深禅定就见到了。妙觉如来见到了,八地见到,不清楚,是见到了,古人有个比喻,叫隔罗望月。罗是丝,最细的丝织品,你看起来是透明的,丝织品,最细的丝织品。隔这个罗看月亮,月亮看得清不清楚?很清楚,毕竟有个罗网,隔一层,八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨,乃至于等觉菩萨。到妙觉,这个罗拿掉了,圆满的看到。这个比喻也很好,让我们慢慢的能体会到。下面这四句偈,赞叹阿弥陀佛的名号。

【闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。】

这首偈好,赞佛号的功德。『闻佛圣德名』,「弥陀本愿」从十八愿到二十七愿一共十愿,又从第四十四愿到四十八愿五愿,这个十五愿,「愿愿皆因闻佛名号,永离诸恶苦,终得究竟乐」。四十八愿有十五愿与名号有关系,这说明名号功德不可思议。一般人念阿弥陀佛佛号为什么念不好?不知道名号功德利益,他要知道他会拼命念。河北的王居士他知道,他带着一班人,人数不多,念了八年,名号功德不可思议,可以从他这里证明。东北刘居士一个人念,这个王居士他带了一小群人,三、四十个人,日夜拼命念佛,不眠不休,感应不可思议。这是菩萨给我们现身说法,我在这里只是说,拿不出证据给大家看。刘居士、王居士作证,他们真的依教奉行,大家的成就都是六个字,老实、听话、真干,全是这六个字。他这一帮人个个都是老实、听话、真干,听到我讲经,不折不扣,全心全力,说得上勇猛精进。他们自己问题解决了,也帮助许许多多众生。帮助什么?第一个帮助病患,医院里面不能医治的重病。得病的人苦不堪言,有的人苦了二、三年,有的人苦了十几年。到他那里去念佛,时间不长,有的十几天,不痛苦了,有的一、二个月完全恢复正常。再其余,家人不和的,通过念佛,佛菩萨保佑,一家人和睦相处了。业障、罪障、冤亲债主被超拔了,自己用功,以自己的功德给冤亲债主回向,冤亲债主都往生、都离开了,他那些病就好了,不可思议!

给我们,他那些报告我看了,给我们很多的启发。就在我们自己身边,我们功夫不够,没有天眼,没有神通。他们至诚感通,他也没有神通,但是他能感触到,能感触到他就有办法跟他沟通,这些不可思议。譬如,这个人的病苦不是别的,冤亲债主附他身上折磨他。他感觉到了,就问他,你到底是什么人?你为什么要折磨他?这么一问,这个冤亲就说出来,过去什么关系,被他杀害,现在要报仇,所以折磨他,叫他求生不得,求死不能。王居士给他开导,这种冤冤相报,双方都痛苦,这是迷惑、颠倒。你把他折磨死了,他现在是个人,能量不如你,被你控制了。他死了之后,他那个灵又恢复能量,他又来找你。这样冤冤相报,生生世世没完没了,何苦?应该跟着大家一起念佛,求生净土。这样劝他,明白了,真的答应不让他受苦,大家一起共修。修了没有多久,他就修成了,阿弥陀佛接引他往生。所以回头是岸,这个道理不能不懂!

名号功德一共十五愿,愿愿皆因闻佛名号,永离诸恶众苦,终得究竟乐。究竟乐是往生极乐世界,得究竟乐。「例如闻名得福愿,闻名发心愿,闻名得忍愿」,这举几个例子。「十方众生闻名,悉皆安稳,得种种真实之利。是云安隐得大利」。经文上有这一句,闻佛圣德名,『安隐得大利』。十方众生闻名,悉皆安稳,这两个字好,我们现在的社会迫切需要,现在社会混乱,不安稳;现在居住这个地球灾变异常,不安稳。我们今天希望社会安稳、地球安稳,那怎么办?念佛,念佛是身心安稳,身心安稳,外面世界就安稳。世界是物质现象,物质现象是从心想生的,从意念变现出物质现象。我们的意念不善,物质现象全都带了病毒;我们的意念正常,意念跟性德相应,所有的物质现象都恢复正常。三千年前佛这样教我们,最近这二、三十年,科学家给我们作证。得种种真实之利,是云安隐得大利。「十方大士闻名得益,感恩图报,故广修供养,无有懈倦」。因为弥陀名号功德,十方大菩萨摩诃萨他们知道,这个大菩萨是指的法身大士,华严会上圆教初住以上,四十一位法身大士,这些人他们知道。他们认真在念佛,他们得大利益,所以感恩图报。用什么来报答?广修供养,无有懈倦。

下面解释,『种种供养中』,简单的说,一个是财供养,一个是法供养,财、法这两种供养。「《普贤行愿品》曰:诸供养中,法供养最」。《金刚经》上说「三千大千世界七宝供养」,这财供养,还比不上为人说四句偈这个功德大。为什么?再大的财供养,只能帮助他维护身命,不能开智慧。法供养,四句偈一下开悟了,救了他的法身慧命,法身慧命比身命重要,身命不重要。所以,七宝供养是身命,法供养是供养慧命,这个功德利益不可思议。哪些是法供养?普贤菩萨举了几个例子,第一个「如说修行供养」,佛怎么说我就怎样做,这是真供养。前面我们用香花、幢幡、宝盖,你看到这是财,财是表法的,那是法供养;香,戒定慧真香,勤修戒定慧是香供养。知道因果,断一切恶,修一切善,这是花供养代表的。花代表修因,好花,善因。这如说修行供养,这是自利,下面全是利他,自利之后一定要想到利他。

「利益众生供养」,对众生有利益的事情,拼命去做,不疲不厌。什么对众生有利益?认真的学习经教,依教修行,勇猛精进,日夜不懈怠,以这个功德回向给苦难众生。这个里头自利利他全有了,统统具足。既自利,把自利的功德回向给苦难众生,这个好,不是自己修行都为自己,我自己修行为别人、为众生。

「摄受众生供养」,就更进一步了,摄受是教导众生,这是什么?这跟你有缘的。利益众生是大众,很多不认识的,他有灾难,他造恶业,我修行回向给他、供养给他。我知道他造业会受报,希望他受报轻一点,希望他那个痛苦减轻,时间缩短,他并不知道。他不知道,我们知道,他不会感恩,我们也不希望他感恩,我们应该要这么做法。有缘的众生不一样了,有缘众生要帮助他、要教他。你看,王居士见到许多有缘众生附体,附在同学、道友身上,他能够给他开示,能够劝他念佛、劝他认错、劝他忏悔,劝他跟我们一起来共修。最后,佛菩萨慈悲,把他接引到极乐世界去,他得利益,道场得利益。道场得什么?道场,这道场胜事,殊胜!多少同学看到这个事实真相,相信因果了。知道什么?知道因果是真的,轮回是真的,往生极乐世界是真的,都不是假的,这拼命干,个个成就。这是摄受众生供养,佛氏门中不舍一人,要有这个心。

下面,「代众生苦供养」,众生造业,各有各的因果报应,能代吗?能代得了吗?从理上讲能。为什么能?众生跟自己是一体,所以能;如果你不承认众生跟自己是一体,你就不能。所以这个要有相当的功夫,就是觉悟,真正觉悟遍法界虚空界跟自己是一体。为什么?整个宇宙都是从自性里头变现出来的,自性是自己。在众生分上称为法性,在自己身上称为自性,自性跟法性是一个性,不是两个性,完全相同。所以自他不二,生佛一体,众生跟一切诸佛是一体,我跟一切众生是一体,一体当然能代。众生造作罪业要受苦难,我多受一点,希望他们少受一点,这是代众生苦,这是大慈大悲。众生为什么苦?众生迷惑颠倒,起心动念都不善,言语造作不善。

现在我们看众生心,众生是什么心?自私自利、贪瞋痴慢、损人利己,都是存的这个心,只要自己得利,再小的利益也不顾别人的死活。杀生、吃肉,现在这个社会堕胎,这个罪业不亚于五逆十恶。所以带给你的家庭不和,事业不顺利,身心痛苦,生不如死,遭这样的折磨。这是什么?花报,果报三途地狱,明眼人看得清清楚楚!怎么来的?我们不能怪他,他很可怜,没有遇到圣贤教诲,真的是愚痴。圣贤教诲在我们中国这块大地疏忽了两百年,两百年前面一百年,疏忽了,还有人讲,没有人肯听了,人不想照做,迷信科学。后面这一百年,讲的人都没有了,变成对老祖宗非常陌生,对传统文化一无所知,甚至于不如外国人。这样加起来,丢了七、八代。所以今天人无知,造作严重罪业,就不能再怪他,只可以说他非常可怜,愚昧无知,造这么重的罪业。我们觉悟了,我们明白了,每天认真修行将功德回向给他们,回向给这个世界,希望灾难纵然不能完全避免,灾难能减轻一点。这些都是代众生苦供养,我们有真诚心,决定有感应。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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