净土大经科注 （第三六九集） 2012/6/8

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0369

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，八百零五页第三行，最后一句看起：

「复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧」。前面我们学习到这个地方。重要的，要了佛土空，佛土实报庄严土，连实报庄严土都是空的，何况其余？所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，真正明了你才能放下。为什么放不下？不知道事实真相，认假作真，所以放不下。真正通达了解，你自然就放下，所以这是智慧。我们接着往下面看，「复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧」。神通是了知根性，六根根性差别。这个地方说的根性是体相用，各有体相用，体有体之体、体之相、体之用，这个完全是称性的。西方极乐世界，每个往生的人到了极乐世界，得阿弥陀佛神通、功德的加持，统统都得了法性身，居住的是法性土，这是自性的体相用，这是真正不可思议的境界。相上有相之体、相之相、相之用，这个了根性差别之相，这个根性是相中之性。相中之性是阿赖耶，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻能嗅，在舌能尝，这是诸根根性差别之相，这叫神通。

了胜义空，胜义空是六根根性之相了不可得，为什么？阿赖耶是波动现象所成就的，波动现象消失了，它就不存在了，所以经上讲，凡所有相，皆是虚妄。除法性所变现的之外，阿赖耶所变的都是虚妄的，都不可得；换句话说，都应该放下，不应该执着，不但不能执着，不应该起心动念。胜义空是实相，真正了解事实真相，事实真相都不存在。实相也是有名而已，佛用了这么个名词，实相无相，这叫胜义空。总的教我们，真正彻悟了，所有一切名字相全放下，就像老子所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你才见到真相。说到真相，真相是心行处灭，言语道断，可以意会不能言传，这是智慧。下面接着说，「能知诸法，是名神通」，诸法是一切差别现象，都知道。「了俗如幻，是名智慧」，俗就是十法界，十法界如梦如幻，有而非有，空而不空，非有非空，亦有亦空，这是智慧。「如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰究达神通慧」。《六波罗蜜经》里头这一段说得好。究达神通慧，如来的智慧，这个地方赞叹阿弥陀佛的。法身菩萨的智慧，法身菩萨已经放下无明烦恼，《华严经》上所说的，起心动念、分别执着全放下了，他还有相，这个相是无始无明烦恼习气所现的相。

我们再看底下这一段，解释末后这一句，『游入深法门』，「游入」就是契入。上面这一句说明神通智慧。「净影曰：此通与慧，皆依法成故。故次明游入深法也」。神通智慧从哪来的？依法而来的，所以这一句说「游入深法门」。「法门，肇公注《维摩经》」，《维摩诘经》僧肇大师的注解，里面说，「言为世则谓之法，众圣所由谓之门」。下面这两句是念老的解释，「佛所说者，乃世之轨则」。佛所说的这些话，世是十法界，是十法界里面的轨道、原则。为什么？它是从自性里流出来的，是真实的，它不是假的，是圆满的性德。你要依照你一定得好处，帮助你回归自性。你要相违背你就错了，你要不相信，你不能依教奉行，换句话说你决定是造轮回业，你决定出不了六道轮回。六道轮回出去了，你出不了十法界。唯有依教奉行，那是超越轮回的轨道，超越十法界的轨道，这就没错了。「此法是众圣入道之所由，故谓之门」，门是个比喻。声闻从这个门进去的，缘觉也从这个门进去的，菩萨还是这个门进去的，佛也是这个门进去的。你要不遵守，你就入不了门，入不了门永远在门外，门外是十法界，门外是六道轮回，这个不能不知道。「《华严大疏》曰：如来通智游入，故号门」，这是什么？诸佛如来，通是神通，智是智慧。前面所说的，如来的神通、智慧才能够游入。这个入，大乘之门、一乘之门，成佛之道、成佛之门。

「又《会疏》曰：出入无碍名游」，皆是自在，出入无碍，「能彻奥域为入」，彻是彻底通达明了，奥是深奥、微妙，域就是境界。我们现在一般人讲宇宙的奥秘，佛经上讲的奥域，这是事实真相，太深了。你看看前面讲神通，眼见极微色，这叫神通，这个地方所说的，如来的神通，赞叹阿弥陀佛的。极微色，大乘经教上说，八地菩萨能见到，八地菩萨能见到阿赖耶，这是阿赖耶的三细相。极微色就是物质现象，色。后面所说的极微声，有情心行，根性差别，这些都属于阿赖耶的转相，科学家称为信息，能生色法，这是奥秘。佛清楚，八地以上清楚，佛跟八地以上讲都懂。七地以前没有证得，他有神通，神通还不到家，大概色聚极微他们看到了，极微之微他见不到。佛在经上讲最小的物质现象，微尘，佛说阿罗汉的天眼能看到；换句话说，三果以前都见不到。三果以前都有天眼，须陀洹有天眼，斯陀含有天眼，阿那含有天眼，他们见不到微尘，阿罗汉的天眼能看到微尘，我想应该就是原子。三贤菩萨，别教的十住、十行、十回向，十圣七地以前，他们能见的色聚极微，我们今天所说的基本粒子、夸克，这东西他们就能见到。八地以上才能看到极微之微，现在科学名词叫微中子。八地以上可以说出入无碍，能彻奥域，同佛知见。

「又《净影疏》曰：穷本称入」，讲入的意思，入的意思是什么？是见到根本。这是比喻，比喻像树木，一棵树木最明显你看到的是枝叶、花果，再细看看到枝干，再细看看到根本。能够看到根本，这叫入。「穷尽本源，名之为入」，穷是追究，追究到根本，追究到源头，根本是从树木讲，根在地底下看不见。源是从水说，江河发源地，这河从哪里流出来的？源头找出来，长江、黄河都有源头。这叫「甚深，故曰深法门」。讲到宇宙的源起，很深，一般人都不懂。再进一步，就是更深的、最深的，更进一步到哪里？就见性了，就明心见性。真的是到了底、到了源，就成佛了，这不是等觉，这叫妙觉，真正找到根源，妙觉。妙觉如来不住实报土，实报土不见了，为什么？妙觉果位无始无明习气断干净了。等觉还有一分，最后的那一点点还没断，没断他就不能回归，他还是住实报土。断尽了，他不住实报土，实报土不见了，好像作梦醒过来了。醒过来是什么？醒过来是常寂光净土，常寂光净土就是真如、本性。他回到常寂光了，这是究竟圆满。

我们仔细来观察这个世间，真正能证得圆满的，就是大乘佛法。用我们现在话来说，这个问题是科学上的命题、哲学上的命题。由此可知，大乘佛法、一乘佛法，用现在的话说纯粹的科学跟哲学，方东美先生所谓全球哲学的最高峰。今天我们看到量子力学家的报告，我们可以肯定，是全世界科学的最高峰，科学跟哲学上的问题全解决了。今天科学所用的方法，是用数学推演，知道有此可能，然后再用最先进的科学仪器来观察，看到了，看到阿赖耶的三细相。佛告诉我们，我们用心意识来认知这个宇宙，极限就到此地。心识从哪里来的？能量从哪里来的？不知道，永远找不到来处。只有佛知道，佛怎么知道？佛不是用数学，佛也不用科学仪器，用禅定，甚深禅定就见到了。妙觉如来见到了，八地见到，不清楚，是见到了，古人有个比喻，叫隔罗望月。罗是丝，最细的丝织品，你看起来是透明的，丝织品，最细的丝织品。隔这个罗看月亮，月亮看得清不清楚？很清楚，毕竟有个罗网，隔一层，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨，乃至于等觉菩萨。到妙觉，这个罗拿掉了，圆满的看到。这个比喻也很好，让我们慢慢的能体会到。下面这四句偈，赞叹阿弥陀佛的名号。

【闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。】

这首偈好，赞佛号的功德。『闻佛圣德名』，「弥陀本愿」从十八愿到二十七愿一共十愿，又从第四十四愿到四十八愿五愿，这个十五愿，「愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐」。四十八愿有十五愿与名号有关系，这说明名号功德不可思议。一般人念阿弥陀佛佛号为什么念不好？不知道名号功德利益，他要知道他会拼命念。河北的王居士他知道，他带着一班人，人数不多，念了八年，名号功德不可思议，可以从他这里证明。东北刘居士一个人念，这个王居士他带了一小群人，三、四十个人，日夜拼命念佛，不眠不休，感应不可思议。这是菩萨给我们现身说法，我在这里只是说，拿不出证据给大家看。刘居士、王居士作证，他们真的依教奉行，大家的成就都是六个字，老实、听话、真干，全是这六个字。他这一帮人个个都是老实、听话、真干，听到我讲经，不折不扣，全心全力，说得上勇猛精进。他们自己问题解决了，也帮助许许多多众生。帮助什么？第一个帮助病患，医院里面不能医治的重病。得病的人苦不堪言，有的人苦了二、三年，有的人苦了十几年。到他那里去念佛，时间不长，有的十几天，不痛苦了，有的一、二个月完全恢复正常。再其余，家人不和的，通过念佛，佛菩萨保佑，一家人和睦相处了。业障、罪障、冤亲债主被超拔了，自己用功，以自己的功德给冤亲债主回向，冤亲债主都往生、都离开了，他那些病就好了，不可思议！

给我们，他那些报告我看了，给我们很多的启发。就在我们自己身边，我们功夫不够，没有天眼，没有神通。他们至诚感通，他也没有神通，但是他能感触到，能感触到他就有办法跟他沟通，这些不可思议。譬如，这个人的病苦不是别的，冤亲债主附他身上折磨他。他感觉到了，就问他，你到底是什么人？你为什么要折磨他？这么一问，这个冤亲就说出来，过去什么关系，被他杀害，现在要报仇，所以折磨他，叫他求生不得，求死不能。王居士给他开导，这种冤冤相报，双方都痛苦，这是迷惑、颠倒。你把他折磨死了，他现在是个人，能量不如你，被你控制了。他死了之后，他那个灵又恢复能量，他又来找你。这样冤冤相报，生生世世没完没了，何苦？应该跟着大家一起念佛，求生净土。这样劝他，明白了，真的答应不让他受苦，大家一起共修。修了没有多久，他就修成了，阿弥陀佛接引他往生。所以回头是岸，这个道理不能不懂！

名号功德一共十五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶众苦，终得究竟乐。究竟乐是往生极乐世界，得究竟乐。「例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿」，这举几个例子。「十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云安隐得大利」。经文上有这一句，闻佛圣德名，『安隐得大利』。十方众生闻名，悉皆安稳，这两个字好，我们现在的社会迫切需要，现在社会混乱，不安稳；现在居住这个地球灾变异常，不安稳。我们今天希望社会安稳、地球安稳，那怎么办？念佛，念佛是身心安稳，身心安稳，外面世界就安稳。世界是物质现象，物质现象是从心想生的，从意念变现出物质现象。我们的意念不善，物质现象全都带了病毒；我们的意念正常，意念跟性德相应，所有的物质现象都恢复正常。三千年前佛这样教我们，最近这二、三十年，科学家给我们作证。得种种真实之利，是云安隐得大利。「十方大士闻名得益，感恩图报，故广修供养，无有懈倦」。因为弥陀名号功德，十方大菩萨摩诃萨他们知道，这个大菩萨是指的法身大士，华严会上圆教初住以上，四十一位法身大士，这些人他们知道。他们认真在念佛，他们得大利益，所以感恩图报。用什么来报答？广修供养，无有懈倦。

下面解释，『种种供养中』，简单的说，一个是财供养，一个是法供养，财、法这两种供养。「《普贤行愿品》曰：诸供养中，法供养最」。《金刚经》上说「三千大千世界七宝供养」，这财供养，还比不上为人说四句偈这个功德大。为什么？再大的财供养，只能帮助他维护身命，不能开智慧。法供养，四句偈一下开悟了，救了他的法身慧命，法身慧命比身命重要，身命不重要。所以，七宝供养是身命，法供养是供养慧命，这个功德利益不可思议。哪些是法供养？普贤菩萨举了几个例子，第一个「如说修行供养」，佛怎么说我就怎样做，这是真供养。前面我们用香花、幢幡、宝盖，你看到这是财，财是表法的，那是法供养；香，戒定慧真香，勤修戒定慧是香供养。知道因果，断一切恶，修一切善，这是花供养代表的。花代表修因，好花，善因。这如说修行供养，这是自利，下面全是利他，自利之后一定要想到利他。

「利益众生供养」，对众生有利益的事情，拼命去做，不疲不厌。什么对众生有利益？认真的学习经教，依教修行，勇猛精进，日夜不懈怠，以这个功德回向给苦难众生。这个里头自利利他全有了，统统具足。既自利，把自利的功德回向给苦难众生，这个好，不是自己修行都为自己，我自己修行为别人、为众生。

「摄受众生供养」，就更进一步了，摄受是教导众生，这是什么？这跟你有缘的。利益众生是大众，很多不认识的，他有灾难，他造恶业，我修行回向给他、供养给他。我知道他造业会受报，希望他受报轻一点，希望他那个痛苦减轻，时间缩短，他并不知道。他不知道，我们知道，他不会感恩，我们也不希望他感恩，我们应该要这么做法。有缘的众生不一样了，有缘众生要帮助他、要教他。你看，王居士见到许多有缘众生附体，附在同学、道友身上，他能够给他开示，能够劝他念佛、劝他认错、劝他忏悔，劝他跟我们一起来共修。最后，佛菩萨慈悲，把他接引到极乐世界去，他得利益，道场得利益。道场得什么？道场，这道场胜事，殊胜！多少同学看到这个事实真相，相信因果了。知道什么？知道因果是真的，轮回是真的，往生极乐世界是真的，都不是假的，这拼命干，个个成就。这是摄受众生供养，佛氏门中不舍一人，要有这个心。

下面，「代众生苦供养」，众生造业，各有各的因果报应，能代吗？能代得了吗？从理上讲能。为什么能？众生跟自己是一体，所以能；如果你不承认众生跟自己是一体，你就不能。所以这个要有相当的功夫，就是觉悟，真正觉悟遍法界虚空界跟自己是一体。为什么？整个宇宙都是从自性里头变现出来的，自性是自己。在众生分上称为法性，在自己身上称为自性，自性跟法性是一个性，不是两个性，完全相同。所以自他不二，生佛一体，众生跟一切诸佛是一体，我跟一切众生是一体，一体当然能代。众生造作罪业要受苦难，我多受一点，希望他们少受一点，这是代众生苦，这是大慈大悲。众生为什么苦？众生迷惑颠倒，起心动念都不善，言语造作不善。

现在我们看众生心，众生是什么心？自私自利、贪瞋痴慢、损人利己，都是存的这个心，只要自己得利，再小的利益也不顾别人的死活。杀生、吃肉，现在这个社会堕胎，这个罪业不亚于五逆十恶。所以带给你的家庭不和，事业不顺利，身心痛苦，生不如死，遭这样的折磨。这是什么？花报，果报三途地狱，明眼人看得清清楚楚！怎么来的？我们不能怪他，他很可怜，没有遇到圣贤教诲，真的是愚痴。圣贤教诲在我们中国这块大地疏忽了两百年，两百年前面一百年，疏忽了，还有人讲，没有人肯听了，人不想照做，迷信科学。后面这一百年，讲的人都没有了，变成对老祖宗非常陌生，对传统文化一无所知，甚至于不如外国人。这样加起来，丢了七、八代。所以今天人无知，造作严重罪业，就不能再怪他，只可以说他非常可怜，愚昧无知，造这么重的罪业。我们觉悟了，我们明白了，每天认真修行将功德回向给他们，回向给这个世界，希望灾难纵然不能完全避免，灾难能减轻一点。这些都是代众生苦供养，我们有真诚心，决定有感应。