净土大经科注 （第四四三集） 2012/7/24

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0443

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十三页第四行，从当中看起：

「何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法」。我们前面讲到这个地方。这个意思很重要，说到人身难得，佛法难值，值是遇到。这一生当中得人身，闻佛法，又遇到净宗法门，这是经中所说的，「信慧闻法难中难」，我们都得到了。所以这是无比庆幸的一桩大事，何况所闻「南无阿弥陀佛」这六字洪名，这一乘愿海。这句名号从哪里来的？是阿弥陀佛多劫以前身为国王，听佛讲经说法他开悟了，舍弃了王位出家修道，悲心恳切。做一个国王，利益所及是一个国家，不能达到全世界，即使达到全世界，不能够普及六道众生。谁能够为遍法界虚空界一切苦难众生离苦得乐？只有佛陀。所以他出家学佛去了。

慈悲心特重，想找一个方法，这个方法简单容易，平等普度一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，一个法门就普度了。这法门到哪里去找？向他的老师世间自在王请教。老师没有给他说出具体的方法，叫他去参学，我们现在讲，你去访问、你去考察、你去学习。到哪里去考察？到一切诸佛如来刹土，诸佛如来刹土里面好的方法统统记住，学习，认为这不是好的方法，可以舍去不要。他用了五劫这么长的时间，认真去考察，总结成四十八愿，四十八愿就是考察一切诸佛刹土，取长舍短，这叫一乘愿海。四十八愿这么来的，不是自己想出来的，也不是老师教的，实地考察得到的结果。这种做法，方东美先生告诉我，这是真实智慧，不是凭空想的，大乘佛法值得人佩服的地方就在此地。

今天我们这个世界遇到困难了，怎么办？用什么方法来对治？在我们这个世间，古代、现前，古时候有些地方社会治理得很好，它用的是什么方法？现在社会认真去考察，哪些地方值得保留的，哪些地方应该改进的。值得保留的应当是技术，科学技术，必须要改进的是人生的价值，人类的价值观、伦理观、道德观，这个要纠正。所以不考察不行。到哪里去考察？每个国家传统文化，每个宗教经典之中。在现前国民可以说都是自私自利，团体是谋利的团体，观念无不是损人利己。看看宗教稍微好一点，每一个宗教没有说完全为自己，神爱世人，没有局限一个民族、一个地区，没有。世人，你只要是世界上的人，神都爱。佛法讲大慈大悲，大没有局限。所以我们也想了很久，对于传统文化、宗教也很留意，发现到，今天走宗教的路线是最经济的一个路线，省时、省力。它有现成的教义，这些教义我们认真去学习，存异求同，说得不一样的放在一边，说得相同的我们就采取。宗教能够团结，能够互相尊重、互相敬爱，对社会的和谐一定会有帮助。谁去做这个事情？我相信有大慈悲心的人他乐意去做这个事情，不忍心看到世界动乱、看到众生活得这么辛苦。这真正是佛法所说的，帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟的大事业，值得真正具有大慈悲心的人认真努力救世的方向。

我们看极乐世界阿弥陀佛的成就也不例外，也是用的这个方法。总结四十八愿之后，确实这个方法变成最极圆顿，圆是圆满，没有欠缺。一切诸佛刹土里头美好的都在其中，一切刹土里头有欠缺的、不美满的地方，极乐世界找不到。极圆极顿，顿是快速，没有阶级。《华严经》里面讲凡夫成佛，修行还有五十一个阶级，像念书一样，一年级、二年级，五十一个年级，不是一下就成就的。西方极乐世界学习没有阶级，可以慢慢提升，也可以顿超直入，问题完全在各人遇缘不同，这是讲一切众生。什么道理？佛清楚、佛明白，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，所以可以顿超。释迦牟尼佛在菩提树下顿超，凡夫一念就成佛。在中国，我们看到禅宗六祖惠能大师，二十四岁，在五祖方丈室听讲《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，大彻大悟，顿超了。没有阶级，不是像《华严经》，从十信位初信、二信、三信、四信，不是这样的，他一下就超入了。这种顿超，有超得浅的，超得浅的也超过别教的三贤，这是浅的；超得深的那就到究竟如来果位，真正不可思议。

其实这个理跟事，世尊在经典里头常常提示我们。我们本来是佛，现在为什么不是？是因为我们自己有烦恼，障碍了自性。如果没有烦恼，本来确实是佛。烦恼无量无边，归纳起来不外乎三大类，第一个是无明，《华严经》上说妄想，第二个是分别，第三个是执着。分别，大乘教里面称它作尘沙烦恼，说分别太多、太复杂了，无量无边，像尘沙一样，数不尽。执着叫见思烦恼，执着什么？你对于无论是自性还是现象，你全都看错了、想错了。看错了、想错了你就造罪业，造业就有果报，造善业三善道，造恶业三恶道；换句话说，这就是轮回怎么来的，六道轮回这么来的。见思烦恼断了，也就是说对于真妄，真是性，妄是相，对于性相你真的看清楚、看明白了，没有错误，六道就没有了。六道是从错误的看法、错误的思想里头变现出来的东西，假的不是真的，梦幻泡影。《华严》说执着，换句话说，对于世出世间一切法不再执着，六道就不见了。能不能顿超？能。

见惑、思惑也是无量无边，佛为了讲经教学方便起见，归纳为十大类。错误的思想总结五类，贪、瞋、痴、慢、疑，错误的想法这五种；错误的看法也有五种，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。分这个十大类。这十大类，我们如果有能力同时一下就断掉，就放下，凡夫就证得阿罗汉果。不能够完全放下，能够放下一部分，慢慢的放，这就有阶级了。所以，小乘有四果四向八个阶级，看你放下多少，你能提升多少。大乘也一样，大乘五十一个阶级，确实有人他就有能力把五十一个阶级同时放下，他就成佛了。这是谁？释迦牟尼佛。六祖惠能大师为我们示现的，是不是释迦牟尼佛这个等级，我们不得而知。但是最低限度，他的放下至少等于圆教初住、别教初地，生实报庄严土，法身大士，这是最低的限度；高，往上去我们就不知道了，到底是哪个层次不晓得了。

释迦牟尼佛，我们为什么能判断他到究竟果地？因为在《梵网经》上他说，他早就成佛了，这是来表演的。这一次到这个地球上来表演是第八千次，换句话说，佛常常来，应以什么身得度就现什么身，他很自在，没有分别、没有执着，这个道理我们要懂。惠能大师如果是佛再来的，那他的悟就到究竟地，他如果是菩萨再来的，那可能就是八地以上，这个要看他的本迹因缘，各人不一样。所以在理上讲、事上讲都能讲得通。这些话，佛菩萨示现给我们看，我们自己要留意，真搞明白了，是可以顿时放下，可以做得到。做不到，你有障碍，障碍是什么？障碍里头最重要的，情执，情执是烦恼障；第二种障碍是所知障，也是个麻烦事情。中国人所说的，文人好名，世俗人好利，好利是烦恼障，好名是所知障。名利都是假的，都不是真的，彻底放下这人就成佛了，这个道理不能不知道。所以这是讲最极圆顿，就这一句佛号，帮助我们把名利关统统打破。这是不可思议的妙法，我们这一生遇到了。

蕅益大师在《要解》里给我们说，这个经论前头引用得很多，能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛，真信，一点怀疑都没有，我真愿意往生极乐世界，我对这个世界没有留恋，这个信跟愿就决定你必定得生。生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，功夫浅深决定你的往生的品位。这个不可思议的妙法就是「信愿持名」，四个字，多简单！怎么个念法？这个地方讲了，也是蕅益大师说的。「《弥陀要解》曰：不论至心散心」，至心是一心念佛，散心是念佛里头夹杂着有妄念、有杂念，这散心。「有心无心」，有心，我们念佛求生净土，念念求佛加持；无心，没有任何念头在里头，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句一句接着念，这无心。「或解不解」，解是对于经教通达，对于佛号，名号的功德很清楚；不解是完全不知道，但是也能老老实实的念，日夜不间断。「但弥陀名号，一经于耳」，你在这一生当中你曾经听到「南无阿弥陀佛」，「假使千万劫后，毕竟因斯度脱」，这个功德利益还得了！

所以我们要做大好事，大好事怎么做？帮助一切众生，眼睛看到这一句名号「南无阿弥陀佛」，耳朵听到这一声佛号，这就是大好事。这个好事无量无边，没有边际的，你用大千世界七宝去布施，比不上这一个功德。你让人听到一声佛号，看到这个佛名，这个功德超过整个地球布施都不能跟它相比。佛的比喻更大，三千大千世界七宝布施，不如这一个布施。为什么？这个布施，他将来决定成佛。为什么？因种下去了，金刚种子，他决定因斯度脱，往生极乐世界去作佛去了。大千世界七宝布施供养他，他只能在六道里享福，做个富贵人，不能成佛、不能了生死、不能出三界，所以它比不上。这就是财布施布施再多，不如法布施。于是我们这才懂得，古人为什么造一尊佛像，造佛像什么意思？让多少人看到这个佛像，阿赖耶佛种子种下去，就是这么个道理。这尊佛像要是阿弥陀佛的相，那个功德就更殊胜，不是一般佛能够相比的。你懂得这些道理之后，你就晓得，我想修福、我想修慧怎么个修法，修到人不能跟你相比的。我前几天看到有同学做的阿弥陀佛那个小牌子，可以别在身上的，很好。如果要造一个阿弥陀佛的像，金色的像别在身上，更好。让人家一看，那个印象就落阿赖耶识里头去了。种福，真正种福田，我们要会！

「故令会众，欢喜庆幸」。今天世尊讲这部经，在这一会当中，参加这个法会的听众叫会众，听佛讲《阿弥陀经》，讲到这个经文，欢喜庆幸，这无量欢喜，非常庆幸自己有机会。换句话说，西方极乐世界那里已经注册了，有你的名字在里头，真注册了。怎么注册？我们这里动个念头，「好，我也想去」。就这一念，七宝莲池里头就长一个莲花，花苞，没有开，上面写的你名字，一点都不会错。你念佛念得愈恳切，花就愈开愈大，光色愈来愈好。你缘成熟了，花开了，阿弥陀佛看到这花开了，立刻把这花拿过来去接引你。你没有成熟，花不开，成熟，花就开了。往生的时候，你坐在这个莲花里面，莲花会合起来，你到极乐世界去，那个身体变了。所以，这个莲花就像蚕茧一样，你看蚕吐丝把自己身体包在里头，等到在里面变成蝴蝶，它把茧咬破，就飞出来了。在这个花里头脱胎换骨，花一开，不是我们这个身体了，换了，换成什么身？法性身。居住的世界，法性土。

只有诸佛如来实报庄严土才是法性身、法性土，法性身是报身，法性土是真的净土，永恒不变，那个地方没有风灾、没有水灾。我们这个世界，身是阿赖耶的相分，心是阿赖耶的见分，全是假的。阿赖耶不是真的，妄心，所以这个身跟土它有生有灭。六道里面众生有生老病死，无常，树木花草有生住异灭，山河大地有成住坏空，所以是假的，不是真的。法性是真的，永恒不变。特别是极乐世界的凡圣同居土也是法性土，凡圣同居土里面的人也是报身，这个我们在这经上看到的，是阿弥陀佛的本愿。他因为看到十方刹土里面的众生不平等，不平等就有苦乐，地位高的人乐，地位低的人就苦；在六道里头，人天乐，三途苦。这是法藏比丘不愿意看到的，所以他发心，他的国家也有凡圣同居土，凡圣同居土只有人天，没有三恶道、没有修罗、没有罗刹；而且，同居土也是法性身、法性土，皆作阿惟越致菩萨。这是从考察十方诸佛刹土得来的结论，在极乐世界兑现了。

所以我们往生，甚至于还没有往生，现前我们发的心是真心。什么是真心？对这个世界不再留恋，这就是真心。也就是来生我不想到这个世界来轮回，来生我到极乐世界去，我在极乐世界成佛之后我再来，这个心是真心。你有这个真心，现前就得到佛力加持，这个功德不可思议。如果对这个世界还有名利，我说名利代表二障，名是所知障，利是烦恼障，还有丝毫名利心没放下，往生净土靠不住。这是真的，不是假的。念佛的人多，真正往生的人不多。李老师当年在世常常告诉我们，台中莲社的莲友，一万个人当中他说顶多只有三到五个往生，万分之三、万分之五。什么原因？就是名利没有干净放下，还有那一点牵挂，临终造成障碍，这个事情不能不知道。换句话说，名跟利要彻底放下，不能有丝毫贪恋；不如意的事情，不能有丝毫瞋恚。由此可知，贪恋于别人不相干，瞋恚于别人也不相干，最后害苦了自己。自己以为这是小事，小小瞋恚、贪恋有什么关系？没有想到造成了这一生不能往生。这个伤害有多大，大千世界七宝不能为比，我们要明白这个道理。弥陀弟子要像阿弥陀佛一样的存心，一样的清净、一样的平等、一样的觉悟，我们就会得到阿弥陀佛的加持。

「开发佛智，明悟自性，故云心得开明」。我希望同学们真干，我们这一会在极乐世界常常在一起，这个做得到。无论哪一个，碰到哪个世间有缘，你去作佛去了，那别人，别人以菩萨身、声闻身、国王身来护持你。就跟唱戏一样，你唱主角，我们大家唱配角，同一个目的，度化众生。释迦牟尼佛当年在世间示现，菩萨弟子、声闻弟子当中多少人都是古佛再来的。我相信他们都是极乐世界的人，到这边来表演的，多么自在。表演完了，回到极乐世界，一尘不染。「如《会疏》曰：开发佛智，断灭无明」，无明只要断了，尘沙、见思自然就没有了。为什么？从无明生尘沙，从尘沙生见思，所以无明是根，无明只要断掉，尘沙、见思全都断了，都断干净了。「故云开明」，这个开明就是大彻大悟，明心见性。『靡不欢喜』的靡是无的意思，没有一个不欢喜，没有一个不是心得开明。所以「靡不欢喜，即与会大众皆大欢喜」，真得利益。

下面第三段，「重诲当机」。这里头分四个小段，第一段「自利利他」。这一小段里头又分六段，第一个「敬佛大善」。这是劝我们，学佛要从恭敬当中求，没有恭敬心学不到，真的是印祖讲的话不错，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。老师是不是真佛不要紧，我能把老师当作真佛看待，我就成就了，老师没有成就，自己成就了。早年，我受戒的时候，我们得戒和尚跟我们讲一个故事，这是佛门的故事。一个法师，其实是跟人开玩笑，告诉一个年轻人，我证了阿罗汉果了，骗他的。这个年轻人听了以为是真的，真的恭敬礼拜，也想求阿罗汉果。他说好，我传给你，你恭恭敬敬跪在这个地方，跪在这个墙角。他拿个棒子头上敲了一下，须陀洹果。他真得须陀洹果。再换第二个墙角，四个墙角打了，你证阿罗汉了。他非常感激，五体投地拜他。他说，我骗你的。我真证阿罗汉果。那个人给他开玩笑的，结果他真的证阿罗汉果。这是什么？恭敬心，没有别的。