壬子年灵山寺佛七开示 甲寅年灵山寺佛七开示 戊午年新春结七念佛开示 戊午年灵山寺佛七开示之一 戊午年灵山寺佛七开示（上） 戊午年灵山寺佛七开示（下） 幸酉岁佛七开示 壬戌佛七雪僧贡言 快刀斩乱丝 乙丑年灵山寺佛七开示 庚申年灵山寺佛七开示 乙卯年灵山寺佛七开示 癸亥年灵山寺佛七开示 壬子年灵山寺佛七开示 弟子吴聪龙敬记 第一次开示 念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！往者已矣，来者可追，请从今日起！ 念佛为往生，得真解脱，结七在「克期求证」，于定期内求得往生之证据——「一心不乱」。一心不乱乃经中秘密，结七而不能得之，即属空过。如何得之？成因固多，要者有二：一曰办道场者依教奉行，二曰修行者如法而修。二者之要又在于「诚」，举世法尚须真心实意而后可望有成，况佛法乎？故须诚诚恳恳办之，否则非但无益，且招罪过。 打七，如建百尺大楼，楼之成，须先三层工作：（一）将建地清理干净，去诸障物。（二）铺石泥于其上。（三）基层坚厚，而后始可层层上砌。打七亦然，此谓「心理建设」也。亦须三层为基：（一）将一切人人我我、是是非非，通身放下，不可以千万心念佛，于七天内，务须放下万缘。（二）方便佛七于家中宿，务须身在家中，心在灵山寺。且于往返途中，念念于佛上。（三）一进道场，勿交谈、寒暄，「少说一句话，多念一句佛；打得念头死，许尔法身活。」此处既为道场，则一坐下来即开始念佛，勿上上下下、坐立不安，自打闲岔事小，妨害他人则为大罪过矣。如此三事，务须奉行！ 且说念佛方法。一句佛号，从心提起、从口念出、从耳听入，务须分明。再加上记数（不必用念珠），从一数至十，但能听得清楚，即是工夫，即是一心念佛也。 第二次开示 佛七开示，在使觉悟，必自觉悟而后可望有成。故今第一「应觉」，觉何耶？觉乎今日之时局也。吾人今日处于何局耶？曰：如「鱼」然。或闻而曰：吾知之矣，「鱼」者，即黄昏偈所谓「是日已过，命亦随减，如少水鱼」之「鱼」也。然今所指非但此耳，今之鱼乃被置于锅中，下备柴，虽有锅中水，暂可游来游去，逍遥自在，然危险至极，待柴一着火，则鱼将如何？各位思之！吾人今所处环境，正是如此。被恶魔困于所造油锅中，旦夕且着火！此即所谓原子弹时代也。原子弹虽美、俄互攻，然台湾未敢保险不共受，纵不直受，而原子尘之染身腐死则为必然也。此时此地，为吾人所当觉悟者也。 第二「应畏」，前事尚不足畏，所畏者，业未消而受不断也。试问：此世界为五浊恶世，汝何以来此耶？又何以此时来耶？皆己业力使然，共业共感共受故也。夫如是，则不必怨天尤人矣！有好工夫者，自有办法，即或共受而不免于死，然死后之去处固异于工夫差者，盖彼死时，正往生时也。吾人若得一心，则当前可得「共中不共」，将来往生亦稳当。然吾人今尚未能，则死后又向三途六道去矣！此为吾人所应畏者也。 第三「应惜」，学佛念佛，尔来二十有三年矣，而同修中得把握者尚无其人。惜哉！惜哉！眼前机缘一失，难复得矣。莫谓今生不修待来生，盖「人身难得」，使来生得为人，而「佛法难闻」，未必能闻佛法也；使再闻佛法，未必能闻净土法门；即使复闻净土，未必能如今之结七也。试想如吾人道场之如此讲经、这般开示，年年结七者尚未能有成，况来生乎？ 且夫人之成就与否，系乎其根器。世可分二种人，曰愚痴者、曰聪明者。痴者虽为之开示，亦听不进心去，无所觉悟。何以如此耶？以彼内心三毒具足，毒发于外，故现此相也。此等人我见太重，时起烦恼，难度！然彼今世造恶较少，是其长处。聪明者今世造恶虽大，然易觉悟，苟遇善知识而调理之，可速转变，易度！ 二者皆由宿世业力使然，业力无边，故佛当日亦有不能度者，而所谓「福至心灵」，能听进去者，以有福故。 然佛法无边，各有方便，蕅益祖师予愚人一法曰「忏悔回向」。身、口、意所作一切，善则回向西方，恶则当下忏悔，以此忏悔之善亦回向西方。痴者不能分善恶，则一概忏悔、一概回向。肯心如此，则念念在西方，其力甚大。其作法为：（一）朝暮二课后忏悔回向。（二）日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即忏悔回向，盖己宿业使然，故须忏悔业重也。（三）心起烦恼恶念时，当下忏悔。以业力故，有烦恼时起。切莫再加诸他人，否则后报无穷矣！盖受横逆等为业报，受完即了。若更起烦恼施诸他人，则报转相报，正是害己也。 如此三种忏悔回向，乃吾多年来所求得之法门，献与诸位，诸位行之，切莫视作平常。蕅祖谓忏悔回向再加念佛，无有不成者也。 经云：「至心念佛一句，可灭八十亿劫生死重罪。」各位二十年来，竟无一句念对！「至心」者，乃于念佛时，先将心打扫得干干净净、空空洞洞，即在这时，一句佛号彻上彻下，更无其它。如此「至心」念下去，方可达一心不乱，各位念佛当依此原则，然如何可「至心」耶？曰：「罪从心起将心忏」，罪业在故，心起烦恼，心起烦恼时即造罪业也，乃当下忏悔之，使消失。「心若灭时罪亦空」，以罪业在故不能至心，罪业没矣，自然至心。故曰「罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔」。如此念佛能达「至心」，能灭重罪，则原子弹下来，亦奈何不了！偈曰： 心一分明断惑时 往生证果尚何疑 虽然常说惑难断 忏悔玄门惜不知 若能念到一心不乱，即是惑断之时也。如此则必能往生，往生则必速证佛果，理甚分明，尚有何疑？虽谓断惑甚难，断一品见思惑如断四十里瀑流。然有妙法门，即忏悔回向，此玄门也。可惜人皆不知，念佛而配以此法门，则成就易矣！ 甲寅年灵山寺佛七开示 弟子何美云敬记 第一次开示 诸位老师、诸位同修： 灵山寺自有佛七以来，已有二十五年，能如此长久、继续不断，实为不易。每年佛七，学人皆来参加，不敢言开示，但以念佛方法及其要义，策勉诸位耳。 二十五年中，要说的皆已说过，近来学人事多忙碌，佛七期间，仅能来二次，所说皆是经上之语，或是祖师语录，学人无学无德，离开经语师训则无以为言，要说亦不出乎前人范围，过去所说，诸位未必全记，或已忘记，今天再说也如新说。此次学人改变方式，印表赠与诸位参考，因为看表听讲，印象较深刻，易于明了，且听后可带回仔细研究。诸位在此若能得到好境界固然甚好，如觉尚无进步，则回去多阅读数遍，只要如法实行，日久天长，定能获益。 吾等修净土法门，旨在将来得证佛果，修他法门欲证佛果，须经三大阿僧祇劫，百万人中难有一人成就，佛果虽好，何人能证？净土法门，只要在此娑婆世界，短短几十年，一句南无阿弥陀佛，念到一心不乱，即得往生。往生后，短时即成候补佛，成佛甚易。故此法门易修，可谓三根普被、利钝全收，上根得利，吾等钝根者亦能得利，人人皆可修，皆能成就。 凡修净者皆知「万修万人去」、「带业往生」、「一心不乱」，此三句话，但大家皆不求甚解，虽曾讲述，然皆错解其意，未能由深处、真处，仔细体会，故不能成功。数年来，见诸位功夫已大为退转，忆台中始办佛七之前五年尚好，次五年差矣，后五年又差矣，功夫不但不进，反而退转，连念佛都提不起精神，此乃实语，学人来此，但求诸位能得真益，故不能恭维诸位，恭维不但不能往生，反害大家；今再将此三句真义说出，诸位即可明了自己之功夫如何。 甲、『万修万人去』 此乃祖师所言，绝不会错，下列四条乃真正讲法，不可错会其义。 一、「修指正助双修」 「修」即照净土法门之法去修，乃指正助双修，正即根本功夫，只念「南无阿弥陀佛」六字洪名，此为正功，人人会念，不学佛者亦会念，然不知其义。今略释之：（一）一句「南无阿弥陀佛」为法界藏身，十方三世佛皆括之。（二）一句「南无阿弥陀佛」于三藏十二部经典皆括，即一「阿」字就该三藏全部之法。（三）六字洪名为诸咒中王，「南无阿弥陀佛」六字为秘密不翻，皆非中文；此法高极，胜持任何咒语。（四）学佛当修定，「华严大定」即是「弥陀大定」；一心不乱，即是「定」，得一心即成功，此即净土法门之妙处。 学人二十五年前，除佛七外，每星期日皆来此讲经，大部经皆已讲过，然学人常言：讲经不能了生死，仅为结缘，令众生了解经意，改变心理，实践修行。纵使再经百年，日日讲经，亦不能了生死，不如不懂教理者，但知念六字洪名，念至一心不乱之获益为大。 念佛是正功夫，能显真如本性，念得一心，心明性显，就成功，若只会谈玄说妙，修多少年，亦找不到心性，请诸位谛听，「南无阿弥陀佛」六字洪名，即是汝之本性，本性即是汝之心。 禅宗讥净宗曰：「愚人求佛不求心，智人求心不求佛。」诸位是求心呢？是求佛？若求佛则为愚人，殊不知汝心即是佛，佛即是汝心。心佛原是一，为无明所遮，佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆汝自造。汝今念佛正是显汝之本性，「十方三世佛，共同一法身。」过去佛有法身，未来佛亦有法身，未来佛即是吾等，吾人与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性，为正功夫，诸位修此法门不成功，则可断言修其余法门，皆不能成就，若离此法门，汝等能成就，吾即为大妄语，即入地狱。 「修」者乃吾人心性为无明所遮，无明不易懂，换言之，无明乃吾等平日所为之杀盗YIN、贪瞋痴等，修即去此无明，不造杀盗YIN、不起贪瞋痴，使本性透出光明，即是修。 然此道理，谁能知之？谁肯实行？一般人随念佛随染无明，焉能明心见性？故须用助力消除杀盗YIN、贪瞋痴。如何助修？虽不懂佛理，只要能分辨善恶，懂二句即可。凡是坏事则莫为，此即「诸恶莫作」；忍不住，则咬住牙根不干；找善事做，开始须勉强行之，此即「众善奉行」；行善止恶，存好心、说好话、做好事，此即帮助正功夫去无明之方法，故曰「助行。」助行广说是修六波罗蜜，但难懂，不必言之，凡恶事，纵赠汝十万磅金刚钻亦不干，于善事则受任何阻碍亦须干，此二即「随缘消旧业，更不造新殃。」平时遇善为之、遇恶去之，若念佛时，则万缘放下，一起恶念即以一句「南无阿弥陀佛」压之，摄住身、口、意三业，依之而行，日久即能成功，故曰「万修万人去」。 二、「不照修不能去」 虽然万修万人去，但不照修则不能去；人人皆知有佛有魔，魔即是贪瞋痴、杀盗YIN，念一句佛是佛力起，起贪瞋痴、杀盗YIN是魔力起，魔力与佛力同等，佛魔斗之，所谓「道高一尺，魔高一丈。」佛魔皆是汝之心，念佛再造业，起贪瞋痴，佛魔相杂，心怎清净？怎生净土？怎能明心见性？既念佛又念魔，即非修也，若不速改心地，不去贪瞋痴，虽念到八万四千大劫，亦不得往生，此为真实话，故诸位须速改心理！ 三、「少修功不成就」 各位在此时，不起贪瞋痴，无杀盗YIN等，甚善，但一出此门，佛七过后即忘，在此念佛三、五天是好事，惜甚少也。弥陀经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」善根者正功也，福德者助功也，少修不成就，故需多修。 四、「多修是常不断」 「多修」是常，恒常不断，「常」是永久如此，「不断」是时刻念头不断，佛七之后，心仍不变，不起杀盗YIN、贪瞋痴等害人之心，虽农工商法医各守其行业，皆不碍汝心。学人在社会，终日办事，二十五年间，办道场虽遭谤，亦不与之争辩，此须行六度之忍度；人谩骂之，亦不起瞋心，况无明火起，火烧功德林。试思瞋心一起，不但于他无损，反于自有害，故学忍是获大便宜也。 祖师云修道不碍办事，只要不损人，干何行业皆可，皆为修行求生活，藉俗修真，否则功夫不成，不能往生；人身难得，今得人身，乃令汝修行，了生死之机也，否则何用？ 「不断」者，时刻不忘也，大势至菩萨念佛圆通章「净念相继」与吾等不同，乃接续不断，心不断此事即行。念非口念，乃心住其上，即是心在西方，心在佛上，有此念头不断即行，一切为生西而为，否则不为；故吃饭、穿衣为生西，谋生养命为生西，皆为修行，换心理即行。如学人办公、教学，乃为多认识学生，宣扬佛法，故学人领薪水，非取伤天害理之钱，不碍修行。 常者不变也，活百岁亦不变；不断者，时时刻刻，念兹在兹；心在佛上，心即是佛，心若不在佛上，心即将变魔，则坏矣。 学人今日来此谈净土法门，何为？正助双修也，诸位念佛系正功夫，学人来讲，助各位得道，为助功夫，故凡事心放在正助双修即行。 总之「万修万人去，不修不能去。」，余言明日续谈。 诸位： 放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去！ 第二次开示 诸位老师、诸位同修： 今日已是佛七第六天，请大家再精进；白日听讲解，晚上加紧用功。 佛七为求一心，讲开示，依例既不讲经亦不说法，但看道场中有修行不如法处，为对治毛病，应机而说，否则曰打岔。 此次特别，改变多年方式，印表讲解，以后亦不如此。「万修万人去」、「带业往生」、「一心不乱」，此三条件一般人最易错解，过去对此只略为解释三、五句，真正用功求一心者，应该确实了解。台中学佛二十五年，今已懈怠，所谓：「头一年，佛在眼前；第二年，佛在西天；第三年，佛化为云烟。」佛经亦云初发心菩萨即为等觉，惜数年退转，故发心修者多，成就者少；非佛法不灵，乃大家不信，不能坚持到底，只要坚持去做，任何一句佛法，皆能成功，无须三藏；以众生无量，心思无量，故有三藏经典，为对众生根机而说。 昨日已说甲项「万修万人去」，今说乙项「带业往生」，凡修净土者，皆会说此句。修他法门，必须断见思惑，方了生死、出三界，然大都不懂见思惑为何，故成之者鲜矣。另一说法曰「业尽情空」，情空乃情识完全变成智能，透出本性。「业尽情空」最低限度须证阿罗汉果，今日做到者几人？ 乙、「带业往生」 是指修净土者而言，其它法门，带业绝对不能解脱，不能了生死。然一般修净宗者，往往误解为带着罪业即可往生，即可成就；如是说者，十之八九，故不会成功。 台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜？ 所谓「带业往生」之真义如下： 一、「业是宿现恶业」 「业」是所造之罪业，应知任何人皆是身、口、意造十恶业，非今生才造，自久远劫来轮回六道，即造无量无边之罪业，经云：若罪业有形，早满虚空。造罪须于六道中还债，旧帐未还，又造新业，何能解脱？故千万人中无一解脱者，或云：「念一声佛，消八十亿劫生死重罪」，一般以为念佛即能消罪，不错，然「道高一尺，魔高一丈。」魔之力大，是魔之事多，众生自久远劫来，所造皆是魔业，现仅念三、五年之佛，如何能消？魔高者，是魔业多，念佛可消业，如火能化水，喻如桌大之冰，燃以香头之火，火少冰多，焉能化之？故初修行者，时觉魔力大，佛力不灵，因之退转者多；然不修行，道一分亦无，吾等有一寸一分之道已不错矣。 二、「普通断尽解脱」 除佛法外，无有办法能出轮回，他教皆以上帝为至高无上，但上帝犹在六道轮回中，佛家旨在出轮回，如何出之？须「业尽情空」，多劫与现业，须一律消尽。此生消不尽，千生万生消之；成阿罗汉尚须人间天上七番生死，才断见思惑、了生死，然犹未断尘沙惑，可见断惑之难，譬如惑有万品，虽断九千九百九十九品，还有一品未断，亦不解脱，学人学佛五十余年，一品惑尚未断，怎么办？ 三、「带业是伏不起」 学人修行、讲经五十年，且有明师数字，对学理略知一二，但一品惑亦未断，诸位修行日浅，惑为何物，尚且不知，怎能断惑？如磨刀不识刀，如何磨之？ 惑，吾等未能断，则不得解脱，故释迦牟尼佛大慈大悲，说出净土法门，今众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。「断惑」与「伏惑」，差别何在？断惑如杯盖内已清净无染，倒不出尘沙；伏惑如杯盖内有尘沙，以物盖之，亦倒不出，但沙仍藏在内。业尽不入轮回，修净伏惑，亦不入六道，然惑尚有，怎办？时时以六字洪名压上，日久纯熟，临命终时，若起佛念，杂念伏住不起，即能带惑往生；生后再断，数日即成，此为伏惑。 四、「惑伏心佛道交」 惑只要压住，不再造业，则能与佛感应道交，此为带业往生之真义，绝非一边念佛一边造罪即可往生。 丙、「一心不乱」 此为得功夫之证明，今略释之： 一、「得一心是定成就」 得一心是定成就，即得大定。 二、「定须次第进修」 定非一修即成，须一步步往前进，如珠投水，层层沉底。 三、「成须渐渐圆成」 成功须渐渐才能圆满，平日在家须练一心，来此才能得一心，否则三百余日皆乱心，到此短短七日能一心乎？此非侥幸，得一心与否，须自问之，不须问人。 四、「成则恶念不起」 若得一心，则杀盗YIN、贪瞋痴不起，当知恶起便是魔，吾等心虽动恶，能伏之不发作，即可成功。 |