原文 岁在丙午, 予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘, 修习净业。值寺主延谛闲法师, 讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事, 于关壁开一小窦。不离当处, 常参讲筵。从兹念佛, 愈觉亲切。佛号一举, 妄念全消。透体清凉, 中怀悦豫。直同甘露灌顶, 醍醐沃心。其为乐也, 莫能喻焉。一日, 有客诣关而问曰, 念佛一法, 吾已修持二十余年。于生信发愿修行, 非不真切。而业深障重, 终未能到一心不乱境界。窥吾根性, 只合带业往生。虽念佛三昧, 非此生所敢冀。其能得之法, 与所得之相, 师其为我言之。予曰, 三昧境相, 唯证方了。如人饮水, 冷暖自知。我既未证, 焉能宣说。客固请不已。予曰, 若论其法, 必须当念佛时, 即念返观。专注一境, 毋使外驰。念念照顾心源, 心心契合佛体。返念自念, 返观自观。即念即观, 即观即念。务使全念即观, 念外无观。全观即念, 观外无念。观念虽同水乳, 尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上, 重重体究, 切切提撕。越究越切, 愈提愈亲。及至力极功纯, 豁然和念脱落, 证入无念无不念境界。所谓灵光独耀, 迥脱根尘。体露真常, 不拘文字。心性无染, 本自圆成。但离妄念, 即如如佛者。此之谓也。工夫至此, 念佛法得。感应道交, 正好着力。其相如云散长空, 青天彻露。亲见本来, 本无所见。无见是真见, 有见即随尘。到此则山色溪声, 咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪, 无非最上真乘。活泼泼应诸法, 而不住一法。光皎皎照诸境, 而了无一物。语其用, 如旭日之东升, 圆明朗照。语其体, 犹皓月之西落, 清净寂灭。即照即寂, 即寂即照。双存双泯, 绝待圆融。譬若雪覆千山, 海吞万派。唯是一色, 了无异味。无挂无碍, 自在自如。论其利益, 现在则未离娑婆, 常预海会。临终则一登上品, 顿证佛乘。唯有家里人, 方知家里事。语于门外汉, 遭谤定无疑。又问, 人于日用, 普应诸缘。何能触目菩提, 头头是道乎。答, 心生则种种法生, 心灭则种种法灭。万境不出一心, 一心融通万境。若了心体本空, 何妨该罗万象。须知万象如幻, 生灭唯是一心。诸缘无缚, 本自解脱。六尘不恶, 还同正觉。心境一如, 有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹, 一一心中一切心。一一心尘复互周, 重重无尽无障碍。以故器界毛尘, 云台宝网。咸宣性海, 悉演真乘。竖穷三际, 横遍十方。觅一毛头许不是道者, 亦不可得。则法法头头, 无非大寂灭场。心心念念, 悉契萨婆若海。唯心妙境, 唯境妙心。离四句, 绝百非, 绝待圆融, 何可得而思议也哉。上来所说, 如盲摸象。虽未离象, 恐非全象。笔以记之, 以质诸亲见之者。——《文钞》之《念佛三昧摸象记》印光大师 着述 译文 丙午年，我在慈溪宝庆寺闭关。我谢绝所有的事务，专心修习念佛净业。正巧主持和尚启请谛闲法师讲《弥陀疏钞》，正好在我关房隔壁。于是我效仿古人匡衡凿壁借光的故事，在关房的墙壁上开了一个小洞，常常从这里听那边讲法。从此后念佛越来越觉得亲切，一句南无阿弥陀佛佛号念起来之后，妄想全部消失，透体清凉，心中觉得很愉悦。简直如同甘露灌顶、醍醐润心一般舒畅。这种喜悦，没有世间的事物可以形容。 一天，有位客人到关房来问道：“念佛法门，我已经修持二十余年了。对于生信发愿修行，并非不真切，然而业障深重，终究未能得到一心不乱的境界。从我的下劣根机来看，可能只能够带业往生，而念佛三昧恐怕不是此生所能期望的。至于能证得念佛三昧的方法，和所得到后的相状，垦请师父为我宣说。”我说：“三昧的境界和相状，只有证得的人才能明了它的妙义。如人饮水，冷或热只有自己心里清楚。既然我自己未能证得，又怎么能为你宣说呢？”客人一再坚持请我宣说。于是我说：“如果说到修习三昧的方法，必须在念佛的时候，用心意识回光返照，专注凝神，不能让它向外求驰。念念都要落在真如自性，心心都要契合如来体性。能念之念和所观之观，是一不是二，观自然念，念自然观。一定要使得念外没有观，观外没有念。念就是观，观就是念。观和念虽然如同水乳了无二样，尚且未穷究到自性本源。必须向这一句“南无阿弥陀佛”佛号上深深的体会、研究，切切的提醒、追究。越体会越切切，越提醒越亲切。等到力量功夫至极至纯的时候，豁然开朗，念头和疑团顿时脱落，证入了念而无念、无念而念的境界。此时自性中的一点灵光独立辉耀，根尘境界脱落无依。清净寂灭的光明体、自性体显露出来，这不是语言文字所能宣说。 这时候心性于一切境缘无所染着，这原来就是我们凡夫所具足的功德相用，只要能够离开妄念，就是如同清静寂灭的佛。工夫到了这个时候，感应道交，念佛的真正殊胜的方法才会得到，才享受到了念佛的力量。它的相状犹如万里晴空，清澈湛寂，没有片云阻隔一般。这时业障消除，心眼洞开，明见本来面目，而实在却无有形相可见。见无所见是真见，有见就是假见，就还是要随生死流转。功夫修到这个程度，山光水色，都是无上深妙的义理；鸦鸣鹊噪,无非都是最上真实的教法。活泼生动，妙用无穷，自然可以应对一切法而又不执着任何一法。光辉明朗照耀着万事万物，而自在了无一物。若说它的作用，好像太阳出来了，照耀山河大地，无处不至，无时不在；说到它的体相，就好像清净的满月，在黎明前，即将西落之时，静悄悄地照映着大地，光辉明亮、清净寂灭。说它照，它又一念不生，还在寂中；说它寂，它还在照中。寂在照中，照在寂中，寂而照之，照而寂之，双双存在又双双泯灭。没开显本来的时候，有定有慧。功夫到现在，是止观双运、定慧等齐。圆融无碍，圆托托唯是一大光明藏。好像大雪覆盖着千万座山峰，大海吞没了万种色相，只是一种形色，毫无其他色法。没有挂碍，自在自如。说到念佛三昧的利益，现在虽然还未往生，身在娑婆世界，但是经常在定中去极乐世界，参加莲池海会，听阿弥陀佛宣说妙法。在极乐世界七宝莲池内自己的莲花已经光明灿烂，照耀十方，临终上品上生，这时候就顿证佛乘了。到这种境界的人，只能说给证得的人听，他会点头、赞同。如果说给不能生信的门外汉，一定会遭到的毁谤，说根本没那么回事。 客人又问：“人在日常生活中，每天接人待物，这么多缘，有善缘、恶缘、顺缘、逆缘……如何能都看成是菩提？不丢失菩提心、道心呢？”我回答说：“你执着、分别了，就是你的心动了，心动了就有种种的境界，心不动，境界也就灭了。所有的境界都不出自心之外，真如自心融会通达各种境界而了无滞碍。心和境是一不是二，有什么分别挂碍的？如果心都空了，哪儿有万象色法呢？该罗万象与你无关，都是诸法。要知道万事万物都是幻化的，生和灭的本体都是这个常住真心。各种的境缘没有缠缚，本来自性就是解脱。如果我们的心不随着外面的六尘——色、声、香、味、触、法起分别、执着，就会如同如来的正觉。心以整个虚空法界这一大空境为境，还有何挂碍呢？不见华严境界中的最高的境界。没有障碍了，事事无碍，凡是所见到的都是菩提智慧。一粒微尘中含有一切无量无边的世界，一念自心就包括所有的真心自性，一大光明，一切一切都从大光明藏出生，又回归大光明藏，相互圆融。 所以说一切一切的毛尘器界，森罗万象无不显现着性海的妙用。一切都是佛的法身，全都是性海的妙用，都是演示真正的真乘，一心不乱的上乘法。竖穷尽过、现、未三际，横遍满十方世界。想要找出一个毛头不是道的，都找不出来。一切法，一切处，举手投足，起心动念，无非都是清净法身的显现、妙用。心心念念都契合清净本然、湛寂光明的本体。真心显现一切境界，一切境界体现常住真心。离常有、无、亦有亦无、非有非无等四句、以及百种之否定的假名概念。功夫修到这个时候，就成为了一体，见到了事事无碍的法界。这就是圆满的佛，证到了究竟位，如来果位。这不是用凡夫的思议、分别心所能体会到的。” 以上所说，虽然没离开念佛三昧的次第境相，但恐怕挂一漏万，有不全面的地方。把它写出来，以供亲见之人斧正 |