印光大师净土法语48条

壹、赞净土超胜

一、特别法门

1.「法门不同」之文（总判通别二门）

修持法门有二种不同：

若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。

若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」。（增广卷三．近代往生传序）

2.「拣去自力」之文（劝修特别法门）

仗「自力」者，名「通途法门」；

仗「佛力」者，名「特别法门」。

由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编卷下．楹联）

3.「果觉因心」之文（法门不能相混）

净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。

良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。

于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。（续编卷下．无量寿经颂）

4.「自谓弘法」之文（法门相混之错）

古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人、而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为并论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编卷上．覆善觉大师书）

二、仗佛慈力

5.「全是佛力」之文（坐船过海之喻）

佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。

此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。（续编卷上．与张静江居士书）

譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。（增广上．覆裘佩卿居士书二）

6.「专仗佛力」之文（佛力不论断证）

净土一法，专仗佛力。不论断证，惟恃信愿。（增广下．净土释疑序）

7.「带业往生」之文（佛力带业往生）

念佛法门，乃佛法之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。

约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（三编卷一．覆吴思谦居士书）

阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。（临终三大要）

8.「舍此无别」之文（佛力能救业力）

须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

9.「两种深信」之文（佛力自然成办）

大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）

10.「净土最要」之文（佛力自力非比）

净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。（续编卷下．净土指要）

11.「净宗切戒」之文（切戒藐视佛力）

好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！（续编卷下．净土指要）

三、普劝众机

12.「皆须修习」之文（劝一切人）

上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。（增广上．覆马契西居士书二）

未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。（三编下．世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

13.「真俗二谛」之文（劝末世人）

末世学佛所宜注重者，在「知因果」与「修净土」。

知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。

修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（二编卷二．覆郭汉儒居士书二）

14.「举下摄上」之文（劝自卑者）

世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当覆高超多多矣！何可自暴自弃以致失此无上利益也。（增广卷三．乐清虹桥净土堂序）

15.「志大言大」之文（劝自负者）

通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。（三编下．覆秦铭光居士书）

16.「真念佛人」之文（劝平常人）

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。

通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但只口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。（增广卷一．覆永嘉某居士书一）

17.「抛智学愚」之文（劝矜智人）

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。

最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编下．上海护国息灾法会法语）

18.「同一过失」之文（劝竖用人）

专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性惟心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。（三编下．上海法藏寺念佛开示）

以横超法，作竖出用。得益浅而受损深。（增广上．覆何慧昭居士书）

四、念佛胜易

19.「念佛必生」之文

弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」（三编下．净土法门说要）

20.「逆恶来迎」之文

四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。

非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（续编下．颂赞）

21.「凡夫为本」之文

佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。（三编卷一．覆恒惭法师书一）

22.「潜通佛智」之文

信愿持佛名号，即能「以凡夫心，投佛觉海」，故得「潜通佛智，暗合道妙」。（增广上．与陈锡周居士书）

23.「即凡而佛」之文

持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法门也。（增广上．覆吴希真居士书二）

24.「成佛有余」之文

一句「南无阿弥陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？（三编下．覆周群铮居士书）

25.「念佛足矣」之文

吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！

纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（增广卷一．与某居士书 代了余师作）

26.「不在只在」之文

往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。

有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。（续编上．覆智乐居士书）

27.「万修万去」之文

只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）

乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（增广卷三．傅大士传录序）

28.「发无不中」之文

如人习射，以地为的，发无不中。（续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年）

29.「一照俱了」之文

通途如画山水，必一笔一画而渐成。

特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。（增广下．近代往生传序）

30.「易行功高」之文

余门学道，似蚁子上于高山。

念佛往生，如风帆扬于顺水。

下手易而成功高，用力少而得效速。（增广上．与徐福贤女士书）

31.「顿超十地」之文

莫讶一称超十地，

须知六字括三乘。（续编卷下．楹联）

32.「往生同佛」之文

既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。（增广卷三．傅大士传录序）

一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。（增广上．与徐福贤女士书）

33.「成佛度生」之文

于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。（增广卷四．净土问答并序）

果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。（增广上．与心愿居士书）

34.「归宗结顶」之文

净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（增广下．济南净居寺重兴碑记）

念佛往生一法，

乃一切众生速出生死之第一要道，

实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（增广上．与某居士书代了余师作）

净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。（续编上．覆济善大师书）

大矣哉！净土法门之为教也。

是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。

即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。

普被上中下根，统摄律教禅宗。

如时雨之润物，如大海之纳川。

偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；

大小权实一切行，无不还归此法界。

不断惑业，得预补处；

即此一生，圆满菩提。

九界众生离是门，上不能圆成佛道；

十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。

是以：

《华严》海众，尽遵十大愿王；

《法华》一称，悉证诸法实相。

最胜方便之行，马鸣示于《起信》；

易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。

释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；

弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。

汇三乘五性，总证真常；

导上圣下凡，同登彼岸。

故得：

九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。

诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。

不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。（增广下．印施极乐图序代撰）

贰、 劝信愿专修

一、劝信

35.「信佛未极」之文

若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。（增广上．覆永嘉某居士书一）

36.「逆恶皆生」之文

净土法门，若信得及，五逆十恶，皆能往生。（增广卷一．覆周智茂居士书）

37.「一切人皆生」之文

净土法门，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。（三编卷三．覆马宗道居士书一）

38.「最平常最高深」之文

净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。（三编卷三．覆秦铭光居士书）

39.「平生业成」之文

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广卷二．覆邓伯诚居士书二）

40.「现生不退」之文

能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一．与陈锡周居士书）

二、劝愿

41.「必堕恶道」之文（劝求来生者）

来生做人，比临终往生还难。

求生西方，比求来生做人尚容易。（三编卷三．覆智正居士之母书）

不生西方，将来必堕恶道。（增广上．覆周智茂居士书）

往生所得之利益，比得道更大。（续编．覆杨树枝居士书之三）

42.「先须自利」之文（劝欲利他者）

欲利他，先须自利。

若非自己先出生死，何能度彼生死众生？

譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一．与心愿居士书）

43.「只怕不成佛」之文（劝欲弘法者）

求生西方，方能弘法利生，任运度众，自在无碍。

只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。

如神龙一滴水，遍洒天下。（三编卷三．覆温光熹居士书一）

三、劝行

44.「专杂得失」之文

善导和尚，所示专杂二修，其利无穷。

专修谓「身业专礼，口业专称，意业专念」。如是则往生西方，万不漏一。

杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。

此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广上．覆永嘉某居士昆季书）

45.「忙闲不离」之文

随忙随闲，不离弥陀名号；

顺境逆境，不忘往生西方。（增广上．与融明大师书）

46.「利他最大」之文

劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。（续编上．一函遍覆）

四、对联

47.「唯念弥陀」之文

如来拯济无方，广度众生须度我。

吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。（续编下．楹联）

48.「故乡风月」之文

应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；

自是不归归便得，故乡风月有谁争？（三编卷三．思归集发刊序）