乐果法师德相

位于南投埔里镇观音山的佛光寺，地址在埔里镇观音路。埔里镇是一处人杰地灵的所在，此处气候温和，水质甜美。有人说：“埔里冬夏只用一条薄棉被。”意思是这里“冬暖夏凉”。而专制绍兴酒的酒厂设在埔里，也可见此处水质之佳。埔里有如陕西长安之南的终南山，是出家人修行的荟集修行之所，此处知名的寺院五十多所，不知名的庵堂茅篷无以统计。在知名的寺院中，有一座佛光寺，这是东北辽宁籍的乐果老和尚，于一九六八年所开创的道场。老和尚兴建佛光寺时，高龄已经八十五岁了。寺院落成后，他犹自到东南亚、加拿大到处弘法，席不暇暖，直到九十六岁才安详示寂，真是一位福报很大的老人家。

乐果老和尚俗家姓陆，名星龄，字炳南，辽宁省营口县人，清光绪十年（一八八四年）甲申岁正月初九日，出生于营口西南五台子村。他幼读私塾，受儒家传统教育。长大后继承祖业，经营德玉广商号。光绪一九〇五年，俗名王福庭的倓虚法师，那时尚未出家，在营口的宣讲堂充任宣讲员。时年二十多岁的陆炳南，是护持宣讲堂的地方人士之一。他和宣讲堂中的一般人志趣相投，常在一起讨论修道的问题。倓虚法师的《影尘回忆录》中说：

在那个讲堂里面，人位很复杂，各人的信仰也不一。有信乩坛的、有信炼丹的、有信外道的、有信儒教的、有专门愿办慈善的，也有喜欢施舍的。虽然同是劝人改恶向善，教化人心，而各人的宗教信仰却都不同。

那时我们同在宣讲堂中研究东西的，有于泽圃（后来出家法名如光，后改定西）、陆炳南（就是后来出家的乐果和尚）、王志一，还有其他好些人。

光绪一九〇八年，王福庭离开宣讲堂，在外面开了一家中药铺，以后中药铺就成了于泽圃、陆炳南等研究宗教问题的地方。他们同道中有一位名叫刘文化的，于宣统元年（一九〇九年）到海城牛头山，去参谒性亮老和尚，老和尚给了他许多开示，他才知道他们先前全走到岔路上去了。他回到营口，把参访性亮老和尚的经过说给大家听，最后他说：“我们以前所信的都是外道，都不究竟，唯有佛学最究竟，原先那条路走错了。现在我们应当回头另走正路，研究佛学。”刘文化这么一说，大家都很欢喜，于是凑出了壹佰块的现大洋，要刘文化到北京去请购佛经。自此以后，他们步入正途，开始研究《楞严经》、《金刚经》这些大乘经典。众人之中，陆炳南对于《金刚经》最有契悟，演说流畅。后来他到各地去讲《金刚经》，时日久了，众人尊称他为“陆金刚”，地方士绅都对他十分尊敬。

一九一七年，王福庭首先出家，接着到宁波观宗寺就读于观宗学社。就是后来弘化东北的倓虚法师。于泽圃也于一九二三年出家，就是一九二九年，继倓虚法师出任哈尔滨极乐寺住持的如光法师（后来改名定西）。陆炳南出家最晚，他于一九三九年，五十六岁的时候才出家。事缘一九二〇年，倓虚法师离开观宗学社，到河北井陉县讲经。翌年，应奉天万寿寺方丈省缘和尚的邀请，到万寿寺办佛学院。他于北平（今北京）赴奉天途中，先回到营口，到宣讲堂去看看老朋友。陆炳南、于泽圃、王志一、陶海澜等一般人，见到倓虚以法师身份回乡，能讲经说法，大家都十分欢喜。他们为了纪念早年纪念一起研究《楞严经》和倓虚出家有了成就，大家商议着共建一所“楞严寺”，做为营口弘扬佛法的道场。而其中主张最力、态度最积极的，就是陆炳南。他说：“就怕我们的志向不坚固，如果志向坚决，世间没有办不成的事。”经过了无数的困难和曲折，前后修建了十年，终于把一座大丛林建起来了。

一九三一年，楞严寺落成，本来要聘倓虚法师为住持，倓虚为了避开“为己修庙，方始出家”的嫌疑，坚辞不就。他推荐宁波观宗寺的退休方丈禅定老和尚，出任楞严寺首任十方选贤的住持。而陆炳南仍以在家居士的身份护持寺院。这样到了一九三九年，陆炳南已经五十六岁了。大光法师撰写的《乐果法师传》中称：“一日，憧然有醒，若有所感，遂毅然放下世缘，诣东北开源县名刹龙潭寺，依心彻长老剃度。”出了家的陆炳南居士，法名大闻，号乐果。

乐果出家后两年，于一九四一年到北平弘慈广济寺受具足戒，然后回到龙潭寺祖庭。未久，他巡礼东北名刹，继而到江南参访。他朝礼江浙名刹，拜谒高僧大德，或聆棒喝、或闻示教，禅机宗话，获益良多。后来他驻锡宁波观宗寺，被任为首座。倓虚法师并代表已故世的谛闲老和尚，授乐果为天台宗四十四世法嗣。

一九四七年，乐果法师回到营口楞严寺，禅定老和尚任住持多年，是时提出让贤之意。一九四八年初，经楞严寺全体常住，及护法居士等，公推乐果法师继任该寺住持。是时东北内战激烈，漫天烽火，时局动荡不安。而乐果法师晋山后，随即计画开办佛学院，并在寺中开讲《楞严经》，讲了三个月始行圆满。是时东北局势愈为激化，乐果法师不得已离开楞严寺，到青岛湛山寺投奔倓虚老和尚。这时倓老应香港叶恭绰、王学仁等居士之请，到香港去办佛学院，正准备动身。二人见了一面，倓老就到香港去了。这时定西法师也在湛山寺，二人在湛山寺住了一阵子，眼看青岛外围已经发生战事，不能再住下去了，决定离开青岛，先到上海再说。这时湛山寺佛学院还有二十多个同学无处可去，也随他们两位同行。这样浩浩荡荡一行二十八个人，乘轮船到了上海，暂住在苏州灵岩山下院的浦东海会寺。

倓虚老和尚到了香港后，在叶恭绰、王学仁等居士的护持下，于香港荃湾弘法精舍筹办“华南学佛院”，电请乐果、定西二位法到香港协助。这时由青岛出来的学生已有一部分自找出路，他二人乃带着未离开的十多名学僧，乘船经广州到香港。乐果、定西二位法师乃共辅倓虚老和尚，在华南学佛院任教授课，培育僧材。他们三位都是由东北到香港弘化的，并且都是高龄六十以上的老法师，后来香港佛门缁素，尊称他们三位为“东北三老”。

乐果老法师到香港之年，时已六十六岁。而他老当益壮，到香港之后，又展开了他以后为时三十年的弘法事业。老法师抵港之初，他在华南佛学院主讲《楞严经》三年。一九五四年，到九龙黄大仙区，接办“觉世佛学会”，并改制成十方大佛寺，接引十方禅人。一九五八年，他于九龙北帝街，购置了两层楼宇，创办“闻性精舍”，而大佛寺则交由十方禅人主持，此后他往来于大佛寺和闻性精舍两处，主座法幢，或主讲大部经论，或应机讲法开示，教化信众，度人无算。到一九六七年，乐果老和尚年已八十四岁，而他精神矍铄，动了到台湾弘法之念。

老和尚抵台之初，驻锡台中慈善寺，由住持振光法师接待他。因为老和尚德高望重，法缘殊胜，闻道皈依者日众，而请求剃度者亦日多，因此，建立一所道场以安众，就非常迫切需要了。一九六八年十一月间，老和尚在弟子陪同下，到南投埔里镇西郊的观音山，随意勘察，寻觅建寺之地。他们途径乌溪桥附近，该处有一横垮乌溪的铁桥，过桥再步行半个多小时，到得山上。山上有一位河北唐河县人的王连科居士，时已六十五岁，他在山上种植果树，并建了一间茅篷，设立了一个小佛堂自修。他多年就想皈依一位师父，但不知皈依甚么人好，这一天忽然见到一个八十多岁的老和尚到了山上，那老和尚法相庄严，而又流露慈悲之色，这不正是他的师父吗？他过去顶礼，请老和尚到他小佛堂休息，当时就要求皈依。老和尚接受了他的请求，在佛堂中为他说三皈依。后来王连科知道老和尚要觅地建寺，他就将他恳植经营的几甲山地，奉献给老和尚做为建寺之用。这就是兴建佛光寺的缘起。至于捐土地的王连科居士，到一九七〇年六月十九日观世音菩萨成道日也剃度出家，法名道证。

有了土地，即于翌年八月动工兴建佛刹，各方善信捐施亦源源而来，不二年间。大殿、寮房、法物具备，老和尚为之命名曰“佛光寺”。到了一九七一年春天，工程竣事。开光、落成大典同时举行，法会盛况，为南投山城前所未见。而开山住持的乐果老和尚，是年已高龄八十八岁。他为照顾香港、台湾两地信众，不辞辛劳，以耄耋之年，仆仆风尘于港台两地。

由于老和尚普施法雨，道誉远播，东南亚各地的信众到香港拜谒者日多。以此因缘，老和尚由一九七四年起，每年都要到东南亚──新加坡、马来西亚、菲律滨、泰国等地去一趟，定期讲经，于缘殊胜。到一九七八年，老和尚高龄九十五岁，他应加拿大佛教会性空、诚祥两位法师之请，到多伦多南山寺讲经。五月中旬，由早年毕业于华南学佛院的诚祥法师，迎接他去加拿大。他途中乘飞机二十小时，到多伦多驻锡南山寺，未作休息，第二天即为当地新建的湛山精舍主持开工典礼。加拿大华侨界的善男信女，闻知老和尚莅临，参谒者不断。老和尚在多伦多、温哥华活动四十日，于六月下旬返回香港。

老和尚一向健康良好，九十余高龄，独自往来于港台之间，习以为常，唯自加拿大回到香港之后，身体渐现衰老，但年底犹独自回了一趟台湾。后来以胃肠不适，曾到台北市荣民总医院检查。一九七九年元月回到香港，于二月五日在香港闻性精舍示寂。世寿九十有六，僧腊四十年，戒腊三十八年。

老和尚外貌魁伟，法相庄严，登坛讲经，声音洪亮，扣人心弦。而平时待人接物，慈祥和蔼，与之接谈者，如沐春风。他一生教演天台，行宗净土。平时讲经记录，经整理后出版者，有《般若心经讲义》、《金刚经释要》、《弥陀经释要》等多种。老和尚荼毗后，捡拾灵骨舍利，在台湾观音山佛光寺建塔供养，在香港追思之日，香海正觉莲社社长觉光法师挽之以联曰：

寿享百龄主竹园创精舍开埔里树法幢此地他方阐佛化，

圆具三慧解楞严注金刚赞天台宗净土宏猷硕望遗芳型。