在下昨日一帖撰出恰如一石激起千层浪！哈哈，这也在某甲意料之中。何故？识宗不识教故，识教不识宗故。这就先要谈谈如何判教！何谓宗门，何谓教下。

言宗门者一向注重真实理体，一乘实相，体幻如虚，单破不立，无智无得，唯论见性， 《毕竟空义》。

教下则一法不舍，渐次修证，万法具足，信愿行三，《圣义有义》。

释迦世尊灭度500-600年，印度大乘兴起，宗即三论，体幻如虚，单破不立，佛尚不可得，何况余法。教即唯识，万法不舍，粗说即“百法名门论”所谓五法，三自性，八识。二无我，细说则十二因缘，四谛法，六波罗蜜，十二入，十八界，三十七道品如是等等名相之说。

随此二大乘昌明鼎盛一时，后传入中国，两千年来二宗各执“圣意有”与“毕竟空”而争论不休，实非佛本意。世尊在《解深秘经》中就说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。 殊不知如来藏识，转成本来净相，便更名为真如，由薰习种性，便名为如来藏，此中毕竟无我，非物非心，何尝一定说为胜义有呢？

同一道理，佛说般若方面，一切法如梦如幻，无去无来，而性空无相，又真实不虚，他又何尝定说为毕竟空呢？

说到参禅直求修证的人，最容易犯的毛病，就是通宗不通教，于是许多在意根下立定足根，或在独影境上依他起用，就相随境界而转；或着清净、空无，或认光明、尔焰；或乐机辨纵横；或死守古人言句。殊不知参禅，也仅是佛法求证的初学入门方法，不必故自鸣高，不肯印证教理，得少为足，便以为是。这同一般浅见误解唯识学说者，认为“诸法无自性”、或“一切无自性”，自己未加修证体认，便说禅宗的明心见性是邪说，都同样犯了莫大的错误。须知“诸法无自性”、“一切无自性”，这个观念，是指宇宙万有的现象畍中，一切形器群象，或心理思想分别所生的种种知见，都没有一个固定自存，或永恒不变的独立自性。这些一切万象，统统都是如来藏中的变相而已，所以说它“无自性”。

虽是法平等，无有高下，然根性有别，差之千里。故辩论之中，观念不一，你东我西，无明贪嗔，三毒起用，六贼难伏，口业滔滔。试问？仁者到此作甚？与人与我，有损无益。

古德云：宁造无间罪，莫乱道人心。况禅版利器，向来夹风带雨，拳打棒喝，深入浅出，步步紧逼，指点真俗，激扬文字，棒喝之际，性相显入，一提之下，达妄显真。若不通达实理空性名相，言忍辱者，无有是处！

论坛师兄，若言人我早息，贪嗔无寻，无明洞破，三毒已臻。欢迎诸兄前来跟帖探讨奥义，拳打棒呵，弘扬禅版！若非，只恐也讨不了便宜。

机锋者，乃具眼宗师，勘验学者见地工用之造诣。如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。乃至扬眉瞬目，行棒行喝，皆有深意存焉。所谓言思即错，拟议即乖！若言诠实法，已是刻舟求剑，吠影掠虚，若逢临济，必棒下无生矣。

施设机锋，诚如陷阱机关，触着便丧身失命，非易事也。祖师权试接引，如锋刃切器，机在斩断意识情根，令透脱根尘，发明心地。恰如“一声霹雳顶门开”！南泉曰：“心如枯木，始有少许相应” “一击忘所知，更不假修持，诸方达道者，咸言上上机。”何故？言前荐得，终是滞壳迷封，句后精通，犹复触途成滞！禅门古德机用，大都出言隽永，不同凡响！而当今言机锋者，往往预先构思，编出奇特言句，以当机用者，斯则陋矣!。思而知，虑而得，乃鬼家活计。如佛说一大藏教，皆为应机而说，亦即为佛之机锋转语也。一悟一切悟故！悟则灵辩滔滔江水连绵不绝，所谓掣电之机，不劳伫思！应机接物，语语皆从实相天然流出，岂可妄加意识卜度之词哉!古德曾云：“言思即错，拟议即乖。”

不锻炼得法，虽龙象当前，尽成废器，积数十年而不得一人省发也。即有一个半个，皆垫着嗑着，如虫御木，偶尔成文，而非锻炼之功也。苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人广，可以省发数十人也。妙喜（大慧杲）锻五十三人而悟十三辈。圆悟金山一夕省十八人。虽嚗语惊时听，而古今实有此事也。 故知古德宗师，常时行棒行喝，大慧杲手提三尺竹篾，接打诸方，非为故装门面，实为锻炼倚杖也。但后世禅林，改用香板，或在禅堂，或在打七，专用香板打人，称为锻炼，名曰消业。钳锤乱下，不知学人工用见地，病在何处，更不知机缘时节，应如何啐啄，一味乱为，棒头下活埋菩萨，不知凡几?诚为佛门罪人矣!

六祖不识一字，悟后般若偈颂随意脱口而出，句句工整，字字玄机。亦是卖弄文才，哗众取宠之语言口水禅耶？此乃无相般若辩才三昧，无师之智哉！尤胜预先构思，编出奇特言句，用以当机用者千万倍！何况滞言句、觅解会、掉棒打月、隔靴爬痒。与宗门却又有甚交涉？

道人者当以自身为机用，以炼锻学人操履。其为身教，亦至严矣！何能谓禅者皆狂？丹霞烧佛，南泉斩猫，济颠酒肉，大道疏狂，皆为对机而发，并绝非偶然。且诸师皆果位中人，故敢如此。因果历然，谁能拨置!

诸禅和不妨从参话头入手，即一句未起时，着力一觑，即看此话头也。

僧问赵州：狗子还有佛性也无?州云：无!此一字，便是个破生死疑心底刀子也。这刀子把柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手。若舍性命不得，且只管在疑不破处捱将去。蓦然自得，舍命一下便了。那时方信静时便是闹时底，闹时便是静时底，语时便是默时底，默时便是语时底。不着问人，亦自然不受邪师胡说乱道也。

又云：日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道是无。但只看个狗子有佛性也无?赵州日：无!（答陈季仕）士大夫学道，与我出家大不同。出家儿，父母不供甘旨，六亲固已弃离，一瓶一钵，日用应缘处，无许多障道的冤家，一心一意，体究此事而已。士大夫开眼合眼处，无非障道的冤魂。若是个有智慧者，只就里许做工夫。净名所谓：“尘劳之俦，为如来种。”怕人坏世间相而求实相。又设个喻云：“譬如高原陆地，不生莲花，卑湿污泥，乃生此花。”若就里许，如杨文公（大年）、李文和、张无尽（商英）三大老，打得透，其力胜我出家儿二十倍。何以故?我出家儿在外打入，士大夫在内打出。在外打入者其力弱，在内打出者，其力强；强者谓所乖处重，而转处有力；弱者，谓所乖处轻，而转处少力。虽力有强弱，而所乖则一也。

万峰蔚禅师语：大凡参禅做工夫者，不得安然***，忘形死心，沉空守寂，昏沉散乱。须是抖擞精神，猛着精彩，急下手脚，剔起眉毛，咬定牙关，提起话头，立地要知。分晓不得，今日也恁么，明日也恁么，便就万法归一，一归何处上大起疑情，疑个一归何处。即将此一则公案，尽平生气力，提在手中，如一柄铁扫帚相似；佛来也扫，魔来也扫，邪来也扫，正来也扫，是也扫，非也扫，有也扫，无也扫，扫来扫去，扫到无下手处，无著力处，正好着力，无扫荡处，正好扫荡；忽然扫破虚空，突出一个扫帚柄来，内力外口来却在这里；在这里，依然是个张上座。一翻翻转，山河大地，明暗色空，尽是自家珍宝。草木砂砾，尽是自己法身。到这里，说甚么一归何处。只这一柄铁扫帚，亦乃和身放下。坐断常寂光，超出无生界，唤作无为无事人也。若是打不彻，透不过，切莫匆匆草草，道我会禅会道，不用参疑。问你腊月三十日到来，从前会得的道禅，用得着么?所以参须真参，悟须实悟。不可弄虚头，认光影，不求正悟。须向这里将本参公案、三百六十骨节、八万四千毫窍，并作一个疑团，并在眉毛眼睫上，看定通身是个万法归一，一归何处?行也如是参，坐也如是参，静也如是参，动也如是参，参来参去，通身是个话头，物我俱忘，心识路绝，澄澄湛湛，寂静无为；蓦然疑团子，爆地一声，直得须弥粉碎，大地平沉，进出一轮杲日，照耀山川，遮藏不得。那时却来嵩山门下，吃痛棒。

衢州杰峰愚禅师云： 假饶文殊放金色光，与汝摩顶，师子被尔骑来，观音现千手眼，鹦哥被尔捉得，皆是逐色随声。于尔自己有何利益。要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中，回光返照，但看个不是心不是物不是佛，是个甚么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解，如粟米粒大，皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依，纤毫不立处，着得只眼，便见青州布衫，镇州萝卜，皆是自家所用之物，更不须别求神通圣解也。

法无合十

南无阿弥陀佛！