返回目录 净界法师：印光大师文钞选读 第四讲 监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开讲义第十五面，丙三、结示劝修。这一科是讲到真为生死发菩提心。在这一科当中，印祖告诉我们，我们念佛的人，必须要确认我们修行的目标，所谓真正为了解脱生死的痛苦，发起一种追求无上菩提的心。这一科是有两个内容：第一个是厌离娑婆；第二个是欣求极乐。 首先厌离娑婆，印祖要我们思惟三世的因果，思惟我们过去生，曾经依止我们这一念的烦恼心，造作了很多的恶业，杀盗淫妄，乃至于五逆、谤法的罪业。而这些罪业都积集在我们这一念的心中，随时会遇到烦恼因缘的滋润，就使令我们到三恶道去受苦了。所以三界不是一个安稳的住处，我们说厌离娑婆，娑婆世界不是我们的安稳住处，我们内心到底应该是要追求什麽样的境界呢？就是所谓的欣求极乐。 在第二科当中，印祖告诉我们极乐世界种种的依正庄严，正报的身心、依报的国土、无有众苦，但受诸乐。不过这个地方我们要说明一下，极乐世界的无有众苦，但受诸乐，跟诸天要有所简别，很多人念佛人，嘴巴不讲，但是他内心当中，深深地爱着诸天的欲乐，这样子就使令他以念佛的净行，在诸天里面得一个果报。印光大师说，这个情况，就好像是拿摩尼宝珠换糖果吃一样，太可惜了，怎麽说咧？因为诸天的欲乐是非常美妙不可思议，但是它有两种过患： 第一个，它有无常败坏的过患。譬如€￥。诸天的快乐现行时候，你的身心是非常的快乐。但是诸天的身体，一生当中没有老没有病；他一生不老，他的生相庄严美妙；一生也不生病，他一生病的时候，这个五衰相现，就是你要死亡。你在没有死亡之前，你那个身体不必工作，衣食自然，也没有老的痛苦、没有病的痛苦，一生就是为了享受而生活，享受种种五欲的快乐。但是这种快乐会失掉、会坏失。坏失以后，又使令我们到三恶道去了，所以这种快乐是不究竟、不坚固的。 其次，诸天的快乐会增长我们的颠倒想。因为这个五欲的快乐是有漏的境界，我们在那个五欲的境界里面，会增长我们烦恼的等流。所以在经论上说：从欲界天来到人间的人，心中的欲望特别强，色界、无色界会好一点，如果从欲界天来到人间，那个欲特别重，修行障碍，所以它有这两种的过患。 极乐世界的无有众苦，但受诸乐，它却是一种究竟，没有过患。因为它的寿命无量无边阿僧祇劫。其次，因为极乐世界的妙乐，不管是身心，正报的身心、依报的宫殿楼阁，它在美妙当中，使令我们内心接触这种庄严，「自然皆生念佛、念法、念僧之心」，因为它是阿弥陀佛清净法身所变现的，不是众生有漏业力所感的可乐果报。所以这个地方，我们在抉择下一辈子，到底要去哪里受生的时候，你必须把诸天的欲乐，所谓无有众苦，但受诸乐、它也是这样子，跟极乐世界的无有众苦，但受诸乐的内容，要简别出来。你不简别出来，含煳拢统，你内心可能会有问题，你内心对这个目标的确认有问题的时候，会使令你所有的善业，所有持名的功德，这个方向就会有偏差，因地不真，果遭纡曲了。所以我们在抉择我们整个修行的目标，确认！一定要非常的清楚而明确，就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，抉择我所有的善业、所有持名的功德都回向，只有一个地方而已，就是往生净土，所谓的欣求极乐。经过这两方面的抉择思惟，生起了菩提心，这一科我们再作一个总结。 我们念一遍，大家请合掌。 丙三、结示劝修 念佛时，不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。 — 书一?七四 — 我们分成三段来说明：第一段、「念佛时，不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。」这个是印祖先讲出念佛人的通病。念佛人也参加佛七，平常在佛堂也做定课，但是不能恳切，就是我们念佛的力量发挥不出来，心中也念佛，但是也打妄想；也打妄想，也念佛，很难做到真正的去归依这个名号，很难至诚恳切。为麽会有这种的情况呢？印祖就讲出了一个真正的因缘，「不知娑婆苦，极乐乐耳」。我们修净土的人，有时候会忽略圣道门的重要性，其实圣道门是可以帮助净土的。就是我们念佛，有的时候什麽都不分别，就是一路念佛，我们内心当中，没有一种娑婆苦的危机意识，使令我们要解脱生死的心就不强。这种动机的力量不强，使令我们念佛就没有力量，感觉上今生了生死也可以，不了生死也可以，这是悠悠泛泛。所以这个地方，印祖特别告诉我们「不知」，就是你很难能够真正的透过你的智慧抉择，如实的了知，就是那个苦的觉受，你不能够生起来。不能生起来，你修行就没有力量。所以这个地方，不知娑婆世界的这种苦恼过患，我们也不能够如实的去抉择极乐世界的快乐，这是我们不能恳切的主要原因，这是我们念佛人的一个通病。 要怎麽办呢？印祖告我们一个办法。「若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。」我们先看看今生的因缘。「若念」，那个「念」就是观想，思惟观察。怎麽观察？这个观察不是打妄想，如理思惟，随顺佛陀的圣教去观察，观察「人身难得，中国难生」。你想我现在念佛打妄想，但是呢，「人身难得」，我无量劫当中，大部分的时间都是在地狱、恶鬼、畜生，三恶道里面待过去的。好不容易，我的生命当中有五戒、十善的善业，喔！今生得到一个人身。人身是修行的一个法器，在整个六道当中，只有人的果报能够修行圣道，其他的果报都不可以，非常的困难。三恶道是整天受苦恼的逼迫，他的心没办法专注。诸天的五欲乐太迷惑人了，他要专心的修行也没办法，他那个胜妙五尘，色声香味触，那个妙乐太殊胜了。所以只有人的果报是能够成就圣道的。所以我们今天得到人的果报，喔！这是一个很大的机会！ 「佛法难遇，净土法门更为难遇」，我们得到一个人的果报，还必须要有佛法的住世。佛陀的法有正法、像法、末法，起码要有末法，虽然那些菩萨圣人灭度，但是语言文字的佛法还在，这件事情也是很难得的，有佛法的住世，特别有净土法门，这种他力门、果地教的一个法门住世，这件事情是一个殊胜的因缘。人身难得，佛法难遇，我们今生这两个殊胜的因缘都具足，如果我们「不一心念佛」，把这一生空过了，等到「一气不来」，我们生命是有限的，总有一天一气不来，「定随宿生今世之最重恶业」，「定」就是决定，决定会随着我们过去生，或者今生所造的杀盗淫妄，看那一个恶业最重，就牵引我们到三恶道去长劫受苦，了无止尽。这个地方就是告诉我们去观察生命的真相，不要被现前的暂时安乐所迷惑。 「如是则思地狱苦，发菩提心。」想到未来地狱的苦，来刺激我们的精进，「思地狱苦，发菩提心」，这一科我们看附表第三。发菩提心在我们净土法门也是相当的重要，它是所有大乘的共修法门，祇要你是大乘佛法，都是要发菩提心的。这个附表分成两段，第一个是约圣教量来说明，我们看内容。 附表三 — 思地狱苦，发菩提心 （一）「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心，度众生心，即摄取众生生有佛国土之心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」 —《往生论注》— 这个是昙鸾大师的《往生论注》，他提出依止《无量寿经》的圣教量，来说明菩提心的重要性。在《无量寿经》的三辈往生当中，它有总相跟别相。就着别相，「行有优劣」，这三种修行人有优、有劣，分成三辈：上辈是捨家出欲而做沙门，就是能够出家。出家以后严持净戒、修诸功德，这个人很难得，能够弃捨世间的五欲，做一个出家人。出家以后严持净戒、修诸功德，这是第一种。第二个，虽不能出家，但是奉持斋戒，供养三宝，多少修善。他的因缘是没办法出家的，有家庭的繫缚。他在家的时候，也能够多少奉持斋戒 ，五戒、八关斋戒、菩萨戒，而且供养三宝，多少修善。当然在家人的积功累德就是比较有限，这个是中辈的。第三个，虽不能出家，而且不能修诸功德，但是闻三宝功德，欢喜信乐，他的能力，你要他修诸功德是没办法办到的。但是他听到三宝功德，听到有人修善，他欢喜信乐，随喜讚歎，这个是第三辈的人。这个是就着他修行上有优、有劣，而分出三辈的别相。 但是就它的总相来说，「莫不皆发无上菩提之心」。所以《无量寿经》的宗旨：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这是一个往生的正因，这个是说明菩提心，它是必须要具备的条件。什麽是菩提心的内涵呢？以下说明。 「此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心，度众生心，即摄取众生生有佛国土之心。」这个无上菩提心，就是「愿作佛心」。就是说我们一个念佛人，我们内心的思想，希望依止我们念佛的功德力，急速的成就无上的圆满佛果，拥有作佛的心。我们希望能够改造现在的生命，不希望在三界里面流转，就算是诸天的快乐，我们也不愿受生，这个有漏的世界，多诸过患。所以这个地方是很重要，愿作佛心。「愿作佛心，即是度众生心」，我们为什麽要成佛呢？就是要广度一切众生，为利有情愿成佛，因为只有成佛才能够究竟的度一切众生。怎麽度众生呢？「度众生心，即摄取众生生有佛国土之心」，佛陀度众生，当然祂有佛国土，祂有依报正报的庄严，来摄取众生到祂的国土去修行。所以这个菩提心，它有三个次第：愿作佛心、度众生心、接引众生到祂的国土去修行。这个是说明菩提心的内涵。 第三科是个结劝了。「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。」为什麽呢？「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」这个地方要注意，如果我们念佛人，内心没有一个要成就佛道的心，你没有这种成就佛道的心，你为什麽求生阿弥陀佛呢？「但闻彼国土受乐无间」。这个众生的业感，跟你的内心有关，你内心跟烦恼相应，你的业感完全是跟烦恼相应。你是烦恼所发动的，那你的业力是有漏的业力，以后的果报一定是有漏的。不可能你依止烦恼发动，而去招感清净国土，无有是事，这个因果法则是说不过去的。就算你带业往生，你要跟阿弥陀佛感应道交，这二个本质都应该要一样的，你一定是依止清净的愿力，才能够跟弥陀清净的大悲愿力接触，感应道交，不可能说你内心依止烦恼，而能够跟阿弥陀佛感应道交，没有这回件事，世间上的事情不可能违背缘起法则。如果我们今天以一种烦恼心态：哦！极乐世界有种种的快乐，你以一种想要去受用快乐，这种烦恼相应的时候，也是不能往生的，你所有的善业，就使令你在三界里面得果报，不是阿弥陀佛不救拔你，你跟本没辨法跟祂感应道交，你跟弥陀的清净本愿没办法相应，佛陀也没办法，这个地方要注意！所以昙鸾大师的慈悲，「但闻彼国土受乐无间」，为了乐，这个乐，特别是为了五欲乐愿生故，亦当不能往生。所以我们往生净土，我们的心情：为菩提道求生净土。我们追求无上菩提的关係，我们必需要往生到净土，因为那个地方有不退转的功德，是这种心情，才能够跟弥陀本愿感应道交，所以这个地方要特别注意！这个地方是依止《无量寿经》的圣教量来说明菩提心的重要性。 第二个再约教理，从缘起的教理，用理论来推敲。我们看元晓大师怎麽说。 （二）「此心果报虽在菩提，而其华报在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此！」 — 元晓大师 — 「此心」，这个菩提心呢，我们发了一种想成佛的心以后，这是个因地，它的正式果报是无上菩提。当然，这个因能够成就果报的快慢，就看我们精进，它的正式果报在无上菩提。但是它在得果报之前有一个华报，华报在净土，所以我们说：为菩提道求生净土。成就无上的菩提道，是我们的究竟目标。但是我们思惟这个三界的生死，多诸过患，很容易使令我们退转菩提心，所以我们应该要求生阿弥陀佛国，那个地方所提供的正报、依报，能够使令我们自然皆生念佛、念法、念僧之心。换句话说，我们那一念心，在极乐世界得果报以后，决定能够圆证三不退，决定能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提，所以说我们的华报在净土。 为什这样讲呢？「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限」我们发菩提心的时候，攀缘的法界是众生无边誓愿度，是一个广大的空间；时间来说，是尽未来际的去度化众生。这是一种时空无尽。不像阿罗汉，阿罗汉也多少会度众生，但是他一旦入涅槃以后，他跟众生就没办法接触了，你忆念他的名号，他也没办法感应道交，所以阿罗汉在度众生，他一期生灭而已，他不是长远无限，时间上是有限量。我们因地所发的是一种时空无量的愿，所以最后的果报「感得广大无际依报净土」，所以极乐世界依报的国土，空间是广大无边，它的寿命也是一个无量无边的阿僧祇劫，这个因果是相符合的。 「除菩提心，无能当此！」你想想看，极乐世界是一个广大的依报国土，是一个长远的正报寿命，如果我们今天没有菩提心，当然是不可能跟它相应。譬如说，我们修行人，大致上有三种的心情，会想要离苦得乐的人，有三种心情：第一个是求增上生。就是我为什麽要修行呢，我希望我下辈子能够更好，下辈子能够做国王、转轮圣王，或者诸天，乃至于色界、无色界，这种殊胜的欲乐，这是一种人，是增上生。第二种人是出离心。他能够观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。他观察三界的果报，都是苦恼的境界，他追求的是一种清净无为的涅槃。在涅槃当中，生死不可得，烦恼不可得，业力不可得，惑业苦完全停，但是没有佛土的庄严。第三种人是菩提心。他所追求的是一个诸佛圆满的依正庄严，正报的法身的庄严，依报的国土庄严。所以极乐世界，它正是一个大乘不共于二乘的一个佛国庄严，因为它不是一个三界有漏的国土，它也不是二乘偏真涅槃，它是一个大乘善根界，世亲菩萨说「大乘善根界，等无讥谦名，女人及根缺，二乘种不生」。它有依正庄严，所以它的果报是一个大乘的果报，你的因地没有菩提心，「无能当此」，没有办法相应。所以这个地方我们必须要清楚，我们依止圣教量，跟从缘起教理的推断，来抉择发菩提心的重要性。 我们再回到讲义，「如是则思地狱苦，发菩提心。」这个第二段。 「菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」这个菩提心的内涵它是二个：第一个上求佛道。其次呢，我们观察一切如母的众生，在苦恼当中，这些都是我们过去的母亲，我们也有责任来救拔他们，这是有下化众生的心。有上求佛道，也有下化众生的心。这个心一发动起来的时候，这个菩提心一发动，你真正经过智慧抉择，发起一个上求佛道、下化众生的心的时候，即使你还没有实践，那就不可思议。我们看它的功德，「如器受电，如药加硫」。电器要没有电力的时候，这个电器就没有力量，所以这个电器有电力的时候，这个修行就不同。或者是这个火药加上硫黄，这个力量更大，功德力增大，修行也迅速。它在我们内心当中，有一种追求无上菩提的心，你有一种使命感，「我为什麽要修行？我要急速的圆满佛果，我要赶快的以我修行的功德，到十方世界去广泛的度化一切苦恼众生。」你有这个菩提心在摄持你，你在拜佛、念佛就不同，消业障增福慧，非平常的福德善根所能够比喻，不是你平常的一天一天悠悠泛泛那个力量，所能够比喻的。 |