第五讲

今天，向大家汇报这个‘般若为导，净土为归’。这八个字代表一个很重要的精神，因为‘般若为导’是释迦牟尼佛所说的。在‘六度万行’中，前五度如盲，从布施、忍辱、持戒、精进到禅定，这是前五度。为前五度就如瞎子一样，唯有第六度—‘般若度’，才是有目，才算是打开了眼睛，看清了方向。因此，我们才以‘般若’为导，不能以盲为导。无目就不能导航，所以我们是以般若为导，净土为归。

佛经中，最高是《华严经》，《华严》中‘十大愿王导归极乐’。所以，净土法门是‘十方诸佛同赞’。十方诸佛共同赞叹这个法门。‘千经万论共指’，就指示你到极乐世界去！既然是十方诸佛都赞叹，那我们究竟归到哪呢？当然也是‘极乐为归’！总的精神就是‘以般若为导，以净土为归’。说得再简单一点，就是从《金刚经》谈到《无量寿经》。这两部经，般若类的《金刚经》是家喻户晓的经典；再有《无量寿经》是净土宗的第一经。所以，从《金刚经》谈到《无量寿经》。

‘般若’分为：文字般若、观照般若和实相般若。经典文字是文字般若，都是从实相般若所流出来的，是极殊胜的文字。但它本身仅仅只是个文字的般若，而我们的文字又非常的有限，所以用语言文字表达起‘般若’来，便有它的局限性。仅仅是文字般若，而不能一写出来就是实相般若。既然有文字般若，那我们就该依于这个文字般若去‘用’呀！所以，这个‘信受奉行’在任何一部经的最后面都提到这句话。所谓‘奉行’，就是要按着「般若’这个道理去奉行，这也便是‘观照般若’。

‘观’就是看，‘照’就是‘照见五蕴皆空’中的照。这个‘照’字蕴涵很深哪！我们也念过《心经》，也懂得‘五蕴皆空’，但是我们却度不了一切苦厄。问题在哪？就是因为我们不会‘照’！我们是‘想见五蕴皆空’，用我们的思想一想，啊！五蕴都空了，所以才接受了佛所讲的道理，但是却不是‘照见’而是‘想见’，因此力量很小、作用不大。‘苦厄’便不可能空！两者分别就在这。‘观照’，一上来我们就用‘照’，是不可能的，先练习着用‘观’。所谓‘观照般若’的‘观’，就是从这个文字入手，我们去观、去照。说的俗一点，就是指我们如何去看待问题、怎样去对待问题。我们在生活中有种种的现实问题，怎么去对待呢？所谓‘修佛’，不是上座或在大殿上绕绕佛，这个时候是修持，但一天有二十四个小时呢，我们应该不断地修持呀！在日常生活中，随时随地，我们都应该按‘如来’所教导的那样来看问题、对待问题。这是观照般若，由文字般若到观照般若，观照般若在某一天触着碰着，就证实般若了，契入实相了。

所以今天，我们就来重点谈一谈这个‘观照’。前面讲过：对于‘应无所住而生其心’，不但凡夫没份做得到，就连‘三贤位’的菩萨也不能做到。那我们该怎么办呢？我们该从哪做起呢？我以为，我们下手的最好之处便是《金刚经》的四句偈中所言：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’这就是从‘文字般若’进入‘实相般若’的下手之处！我们只有从这下手才对。就看这一切有为的世间法，不但世间法，你修桥、补路、上供、斋僧乃至练气功、入禅定……这一切一切都是‘有为法’。例如禅定，道理很深哪！有些人得了一点定或有了点特异功能，便以为很了不起了，其实还在‘有为法’中。关于‘特异功能’是存在的！钱学森（大科学家）发表了文章《奇异功能是事实》，肯定了它的存在，不能予以否定！但这一切还毕竟是‘有为法’！哪怕你入禅定，入到自己空了、床铺也空了、房子也空了……一无所有的境界，那也只是‘欲界’的定，连‘色界天’都不是，‘无色界天’就更达不到了！有些人得了一点定，便以为《金刚经》的道理我都证得了，我证到了般若，都能空了……其实还远着呢！这些还都属‘有为法’。不要说功名富贵、妻子儿女如梦幻泡影，就连这些修持、这种种的锻炼也都是‘有为法’！要知道‘有为法’皆如梦！我们都是在做梦中事，在梦中来了个大老虎，何尝有老虎？梦中捡了十万美金，其实根本没有美金，还是我自己，都是梦中事。

‘幻’是幻化，是变幻出来的。印度有许多的幻术，甚至能变出人来，变什么有什么，一看果然是这么回事，实际上没有这回事。‘泡’比喻得最好，就是个肥皂泡。小孩子吹的肥皂泡。用吹泡管一吹，吹出几十个泡来，五颜六色的，很好看。但是请问谁认真地曾把肥皂泡像藏钱一样放到保险柜里去的？因为它马上就破灭了吗！是不是？这是最好的比方！其实，功名、富贵、妻子儿女……种种一切都是肥皂泡！都要坏灭的！因此你有什么可执着的？啊！你抢了我的肥皂泡，我就跟你拼命，其实，这个肥皂泡不抢也是要破灭的。泡如人的身影，没有实际！