摘自净土法门法师《净土大经科注》第80集2012年12月21日讲于香港

“‘行权方便’者，权，对实而说。具权宜与权变之义，俗谓通权达变。权亦即‘方便’之异名。”

佛法说“权”、说“实”，“实”是讲法性，法性是真实的；“权”是着法相，法相是不实的，它是生灭法。大乘经教，真实是永恒不变的意思。如果是无常、是变化的，都称之为权教，称为“权”。所以有权宜、有权变，通权达变，我们世间人常讲的。“权”跟“方便”的意思也通，所以说“方便之异名”。

“《法华文句》曰：‘方者法也，便者用也。’浅言之，方是方法，便是便利。”

“方便”常说，“便”就是没有一定的意思，因时不同，因事不同，因人因处而异，所以世出世间圣人说法，都知道权变。权变是真实智慧的运用。我们在《论语》里面看到，孔子的学生问他什么叫“孝”，很多人问，孔子答复得不一样；问“仁”，什么是“仁”？夫子答复的也是因人而异，这就叫方便，这就叫权说，让听的人直接得到好处。所以教学，学生很多，程度不齐，有的学生领悟的能力很高，闻一知十；有的学生比较愚笨，一桩事情说多少遍，他未必能了解，所以老师的教学就不一样。世出世间法皆如是。世尊为我们介绍西方极乐世界，这就是讲《无量寿经》，介绍极乐世界，多次宣讲，内容并不完全相同，我们就晓得，听众不一样，时节因缘不一样，还有各人的欲望不一样，世尊的说法也不一样，一定叫大家听了都欢喜，都满意，都相信，都能发心求生净土，这目的就达到了，怎么说都可以。所以这些不同的版本，流到中国来，中国人必须要把它会集。会集这一个本子，这各次不同的讲演精要的内容，这个本子全有。相同的部分把它舍掉，取一种，好懂；不同的部分，通通要把它保留下来，让世尊每一次宣讲的经意，在这个本子通通可以看到，这叫会集本。对于权变之法，会集就非常有必要。

“按佛教义，则如《大集经》云：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。’”

这个方便法门就太多了，多少呢？经上常说八万四千法门。为什么有这么多法门？因为有这么多不同非根性。佛能够应一切不同根性说法，令他生欢喜心。绝对不是一个说法，但是，决定是一个方向、一个目标。那就是教你相信、教你发愿求生、教你认真念佛，这是决定不变的。方法再多，像《十六观经》，这是教往生西方极乐的方法，佛说了十六种。方法不一样，方向、目标完全相同，到达极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个结果是相同的。那么这些都称之为方便。

从这个地方，我也能深深体会到，无量法门，世尊确确实实都是引导他们念佛往生。对这法门生不起信心来，讲《华严》、讲《法华》，他们喜欢。《法华》、《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看终极目标还是极乐世界。我们知道，多少菩萨把方向、目标定在华藏世界，亲近毗卢遮那如来。好不容易到了华藏世界，文殊、普贤又带他们到极乐世界去了，最后的究竟、圆满是在极乐世界。这法门是个什么样的法门，我们要细心去体会。然后慢慢发现，这真的是不可思议法门。

在中国，教下的大德晚年念佛求生净土；宗门的大德，永明延寿这些人，都是在禅宗大彻大悟的，最后专修净土，往生极乐世界；密宗亦不例外。禅、教、密，最后都归净土，这叫方便。

“又如《法华玄赞》云：‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’”

这个“方便”意思解得比较深，解释得很好。“施为”就是方法，教学的方法。“可则”，“则”是原则、是规矩，是一个好的教学法，这叫“方”，叫方法。佛法教学的总纲领就是戒、定、慧。十方三世一切诸佛如来教化一切众生，有凡夫，有声闻，有缘觉，有菩萨，无量方便门，权巧方便，都离不开这个原则，戒、定、慧三学。不是依照这个原则，这不是佛法；依照这个原则的，不是佛教的，也是佛法。它跟佛的原理原则完全相同，佛承认它是佛法。所以佛经有五种人说，除佛之外，那四种所说的，跟佛说的是一样，所以佛都认可。这说明佛教心量很大，绝不是只有我说的算数，不是这个意思，释迦牟尼佛不是这个意思。任何人说，只要跟我说的方向、目标相同的，统统承认，所以法门才无量无边。四弘誓愿“法门无量誓愿学”。

“善逗机宜”，这是能观机。这人是什么根性，得用什么方法，一说，就能引起他的欢喜心，引起他的注意力。这各人根性不相同，用的方法不一样，活活泼泼，那么这是智慧的运用。没有智慧，就没有善巧方便。所以，善巧方便是智慧的德用。

“又《净影疏》云：‘化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。’”

这隋朝慧远大师，《无量寿经义疏》里头说的。“化”是教化。“行”是行为、是行事。教化众生种种不同的手法，我们也讲手段，非常善良，非常好，非常巧妙，为什么呢？它能随一切众生的根性。

这个“物”是人物。“物”比“人”的范围大，“人”不能包括“物”，“物”能包括“人”。你看讲“动物”，“动物”包括“人”。那么由此可知，诸佛菩萨教众生，不仅教人道，他教十法界的众生。十法界众生用一个字做代表，就是“物”，或者称众生，都能够圆满的包含了。说人，十法界只是人道；说天，只是天道；说物、说众生，十法界全都包括了。所以“随物所宜”，这个差别就很大了，所以“种种异现”。

佛教人，要现人身；佛教畜生，要现畜生身。不现同类身，没有办法聚在一起；不现同类的缘，他说话不懂，也没法子教。所以佛菩萨教化众生，教哪一类的众生，现哪一类的身。佛能现无量无边身，十法界任何众生身，佛都能现，看他在哪一道，有缘，他就现哪一道身。度蚂蚁，他现蚂蚁身；度小鸟，要现鸟身；度牛羊，要现牛羊身，度哪一道众生现哪一道身。虽现的身，佛菩萨没有起心动念、没有分别执着，这一点特别要记住。如果他起心动念，他分别执着了，他是凡夫，他不是菩萨。菩萨应化在十法界，决定没有起心动念、没有分别执着，这他跟众生不一样。众生起心动念、分别执着，佛菩萨没有。

“综上经论，故知以善巧稳便之法。”

“稳”是稳当；“便”是便宜。就是用得很巧妙、用得正是时候，正契众生之机。这个方法叫“妙契众生根机”。

“妙契众生根机。”

“契”上加个“妙”，说明佛菩萨对众生说法，对这个众生完全了解。这个众生生生世世在哪些道，有没有遇见过佛菩萨，有没有遇过圣人，生生世世学了些什么，阿赖耶里头有种子、有习气，全知道，所以说法非常契机。过去生中学过，一说，他就懂了。所以佛教宗派多、法门多，同一个宗都有许多不同的派别，每一个派别里头有很多不同的方法，菩萨会用，用得非常巧妙。

“导向究竟之果觉，名为行权或行方便。”

他用权巧或者是行方便。“方便”跟“权”是一个意思。不懂得善巧方便，就很难教化众生；有时候教化众生产生误会，别人误会了，这是我们不懂善巧方便，没有智慧，不知道观机，产生许许多多的错误。从这个地方，我们也体会到，教化众生不是一桩容易事。有学问，有德行，还要有善巧。善巧从哪里生的？善巧从觉悟来的。人真的觉悟了，样样都通了，自自然然能用善巧方便。善巧方便不是学来的，学不来的。只能学规矩，那个善巧学不到。善巧要从经验当中来、智慧当中来。你看太多、你见太多了，你就懂得了。那在我们中国古籍，老祖宗传达我们的，“经”就是真实的学问、真实的智慧，“史”就是善巧方便，你看它在事相当中运用，解决问题。智慧，实智，善巧就是权智，对人、对事、对物那叫权智。所以没有一定的方法，但是有一定的方向、一定的目标。

……

“又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。”

“佛法藏”也指一切佛法。这个我们就了解了，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性、入佛法藏，所以能说一切经典，一切诸佛经典他都能说。我们明白这个道理，一心去修清净心、去修念佛三昧。念佛三昧修成了，能不能入佛法藏呢？能！念佛三昧里面有浅深不同，功夫成片是浅的，都生智慧；事一心不乱，中等的；理一心不乱是圆满的。浅，生小慧；中，生大慧；理一心不乱是圆满的大慧，就成佛了。佛法藏、菩萨法藏、声闻法藏都算是开智慧了。

“是故‘入佛法藏’即《法华》中‘善入佛慧，通达大智’之义。”

“善入佛慧”，不用学，不必去找老师，自己能成就，这妙极了！不必去找老师，是因为找不到老师，你无可奈何。这种成就，佛法里头另外有个名字，叫“独觉”。如果有老师，一定要参学，一定要依靠老师的教诲。这是什么？菩萨示现给一切众生看的。实在找不到老师了，依着经教，“法”是老师，这个指导是正确的。在中国古代，佛教没传到中国来，中国早就有这个方法。孟子依谁为老师？依孔子。孔子已经过世了，已经不在世了，孔子的著作在，他读孔子的书。读不懂、有疑难的地方，去找孔子的学生。夫子过世了，夫子的学生在，不少学生在世，向他们请教。他非常认真，有坚定的信心，没有丝毫疑惑，他学成功了，成绩超过孔子当年在世的时候那些学生。所以后世人称“孔孟”，不称孔子那个“七十二贤”，不称他们。这是以古人为老师，成就呐，成就超过古人，超过他所有的学生，好榜样！在中国叫私淑弟子。中国历代有很多人，像司马迁，这是大文学家，后汉时候人，写了一部《史记》，他跟谁学的？他跟左丘明学的。左丘明跟孔子同时代，死了很多年了，他留一部书《左传》。司马迁专学《左传》，学得非常像。这就是“一门深入，长时熏修”，所以他是左丘明的弟子，私淑弟子，一代文豪。这就说明了“一门深入、长时熏修”的效果，他有能力写一部《史记》。

唐宋八大家里面韩愈，这大家都知道，唐宋两代，文学界第一人，他跟谁学的？他跟司马迁学的。司马迁后汉时候人，他是唐朝人，隔了几百年，他怎么学的呢？他专门学《史记》，就是一生专攻《史记》，“一门深入，长时熏修”，他学会了，成为一代大文豪。

这都是当代没有好的老师，或者跟老师没有缘分，学古人，真正能成就。

我们懂得这个道理，我们学《无量寿经》，就这一部经深入，深入经藏，长时熏修，这成佛；不能成佛，也是法身菩萨。这个知道，不得了！无论用在世法、用在佛法，没有一个不成就的。

那他成就的秘诀，第一个就是真信，一点怀疑都没有。第二个，真听话，文字里头所说的，完全明白之后，要落实，我要把它真正做到。第三个，要真干，要真正发心，长时熏修，在这个里面得三昧，用佛法的说是，叫读书三昧。专攻《论语》，有《论语》三昧；专攻《孟子》，孟子三昧。不做到不行，做到是圣人。学《论语》要学孔子一样；学《孟子》也得跟孟夫子一样，真学成功。所以任何经论，你找你喜欢的，为什么？容易摄受，喜欢它。找一门东西，不喜欢的，就很难学；喜欢的，很容易学。必须要十年，十年就一本书，其他的都没有，他就得三昧。这一门通了，没有学的东西通通可以贯通，所以古人讲“一经通，一切经通”。纵然不能全通，跟这个性质相同的，一定全通。那就是整个佛法不能贯通，但是同一个宗派的他通。这个法子妙绝了！外国人不知道，现在中国人自己也不知道。每一天去学，什么都学，学得好辛苦，学了一辈子，什么也没学通，精神、精力、时间通通浪费掉了，叫真可惜！所以这一句我们要把它记住。

“又法性中含摄一切佛法，故名‘佛法藏’。”

所以，只要入这个佛法藏，对于一切佛法自然贯通。

“是故‘入佛法藏’即《法华》中‘善入佛慧，通达大智’之义。”

智慧打开了，世出世间一切法全通了。

“又《甄解》据从果向因义，释云：‘如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏。”

这个就是经上讲的佛法藏的意思。

“即是佛所得一乘也。”

“一乘”是成佛之道，佛证得了。

下面这一行，是黄念老说的：

“《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不舍因行，故来会赞助释尊也。”

释迦牟尼佛会下的菩萨、声闻这些人，通通都是已经成佛的人，不是凡人。释迦佛到这个地球上来示现成佛教化众生，他们也通通来了，来协助释迦牟尼佛，以佛弟子身份出现。以大乘弟子出现就是菩萨；以小乘弟子身份出现就是罗汉。其实不是真正的罗汉、菩萨，都成佛道了，所以他们通通都入法藏，都“究竟彼岸”。所谓“一佛出世，千佛拥护”，世出世法都不外这个例子。世间法，一个帝王出现在这个世间，他那些大臣，跟他宿世都有非常深的缘分，这是一世出现，来帮助他。不是没有缘分，通通都是有缘人。但是世人容易迷于名利财色，在一起免不了造业，不像佛法；佛法不造业，不但不造恶业，善业也不造.