本品总结极乐世界，清净庄严，境智冥合。因果如如。诸往生者，内无取舍分别，故外感远离分别之境。无分别故，清净平等。故唯受最上快乐，住正定聚，决证极果。弥陀本愿，究竟圆满。

　　复次阿难：彼佛国土，无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月劫数之名，复无住著家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。

　　上段首明无分别之境相，次明无分别之心念。

　　‘无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象’。按五种原译：汉吴两译谓极乐日月处空。《魏译》不言有无。《唐译》、《宋译》均直言无有日月。《弥陀疏钞》曰：‘若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众光明掩映，与无同（同于无日月）耳。而以理揆之，无者为正。何者忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐。’按莲池大师之意，依理而言，以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文，直言无有日月，与莲池大师同旨。因忉利天以上诸天，皆不赖日月，何况极乐世界耶？又《汉译》曰：‘无量清净佛（即阿弥陀佛）顶中光明极大明。其日月星辰，皆在虚空中住止，亦不复回转运行，亦无有精光，其明皆蔽不复现。’此正符莲师所和会之说，彼土日月之光在圣众光中，掩蔽不现。如经云‘日月火珠皆匿曜’。又如本经《礼佛现光品》曰：‘声闻菩萨一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。’菩萨光明，尚皆隐蔽，何况日月星辰等等耶？是故彼土‘无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象’，唯是常明不昏，无有昼夜。

　　‘亦无岁月劫数之名’。就此土言之，其所以有昼夜年月与劫数者，因地球、月、日、星云等等皆在运动。自转与公转，遂有昼夜一月一年一劫等等，而岁月迁流。今据《汉译》，彼土‘日月星辰皆在虚空中住止，亦不复回转运行。’是表彼土纵有日月星辰等，而无运转相，故无昼夜之别。时间无迁逝，故‘无岁月劫数之名’。但以顺余方故，始言岁月。（故知时间生于动。动之本，生于念；妄念相继，故有时间。近代大科学家爱因斯坦氏谓，时间只是由于人的幻觉，与此相通。）

　　‘复无住著家室’，亦非定言无有舍宅也。如前《受用具足品》云：‘所居舍宅’，‘尽极严丽’，‘或在虚空，或在平地。’足证非定无舍宅也。今言‘无’者，盖指不著家室之相也。极乐会众，所闻皆是无我之声，闻即相应。其心清净，无诸分别。既无有我，何有我之家室。故于所居舍宅，无有执著。故云‘复无住著家室’也。复因人皆无我，故一切皆无须‘标式名号’。上显境无分别。而此妙境，正由于离‘取舍分别’之智心也。心净则土净。心离分别，则境亦无分别矣。此心此境，本无分别。境智一如，绝诸尘垢。故云：‘唯受清净最上快乐’。如《称赞净土经》曰：‘唯有无量清净喜乐。’

　　若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

　　上文乃弥陀第廿九‘住正定聚愿’，及第十二‘定成正觉愿’之成就。此实为弥陀全部本怀之鹄的，无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟也。文中有正定、邪定与不定三聚。聚者，类聚也。此三聚之说，通见于小乘及大乘经论，但内容差异甚大。小乘如《俱舍论》谓：初果及其以上之圣者，为正定聚。造五无间业者，为邪定聚。余者，介于上二聚之间，是为不定聚。大乘中三聚之义，复有多类：（一）《智度论四十五》曰：‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。’（二）《释大衍论一》云：‘有其三种：一者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或进或退，未决定故。（《大乘起信论》同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定。’诸说不同。小乘以初果及其以上为正定。大乘或以必入涅槃，或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定。

　　至于今经所云彼土众生，皆住正定聚者，净影云：‘位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。’望西同之，并云：‘一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。’又憬兴云：‘若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善遗，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。’《会疏》同之。又《甄解》宗善导意，释曰：‘《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。’《甄解》之说，深显经意。盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示现十地三贤，其体必入涅槃，当相即是法身。故于‘皆悉住于正定之聚’句下，紧接‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议。

　　本品会集魏唐宋三译。文曰：‘若已生，若当生，（若当生见唐宋二译），皆悉住于正定之聚。’弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人，但能发菩提心、一向专念，能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提。是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也。又《唐译》曰：‘若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。’盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛。故曰‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’也。彼邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，故云‘不能了知建立彼因故’。又唐善导大师深入经藏，明正定聚益，通此彼二土。（谓弥陀‘入正定聚’大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆。）《甄解》曰：‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。’又曰：‘若为现生密益者，今家（善导）不共义也。’可见《甄解》极赞善导大师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益，为殊胜不共之妙义。所谓密益，盖指冥得此益也。又《小本》亦有与此相呼应之经文，经曰：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益，亦复通于彼此二土，与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力，不可思议。

　　专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落。此下即为‘十方佛赞’，‘三辈往生’……等。《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心。论曰：‘如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。’