诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十一面，第一行，从第二句看起：

「等觉有二义」，第一个，「等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉」，这是等觉两个意思里第一个。这是菩萨在大乘经里面，菩萨有五十一个位次，从下往上看是十信位菩萨，再上去是十住、十行、十迴向、十地，这是五十个位次，十地上面叫等觉。最高的位次是叫妙觉，妙觉只有一位，就是证得究竟圆满的佛果，那是佛，等觉以下都称菩萨。所以菩萨的地位，第五十一个位次这是最高的，是菩萨极位。将得妙觉佛果，他再要向上提升一级，那就是妙觉果位。他的智慧、功德实际上跟妙觉位也差不多，等于妙觉，所以称之为等觉。昙鸾大师说道，「望于妙觉犹有一等」，他要看妙觉他还差一等，「比下名觉」。下面是十地以下，十地以下五十个地位，他比他们觉悟是高明得太多，几乎到圆满，所以称之为等觉。第二个意思，等觉就是佛果。所以等觉有这么两个意思。

「《往生论注》曰：以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。」这个意思也很好，这是讲一切诸佛。因为诸法平等，佛在《般若经》上常说，「法门平等，无有高下」，所以这一切如来他们的智慧、神通、道力都是平等的，是故诸佛如来都叫等觉。这个意思也好，我们从这个意思来看，像《华严经》上，四十一位法身大士都可以称为等觉。为什么？在诸佛如来实报庄严土，每一个人都像禅宗上所说的大彻大悟、明心见性，无明破了。无明破了就是说，在任何境界里面他们不会起心动念。起心动念尚且没有，当然没有分别执着，他怎么不平等？起心动念就不平等，不起心不动念当然平等，所以这个境界真的叫平等世界。为什么佛又说它还有四十一个阶级？十住、十行、十迴向、十地、等觉，四十一个阶级。这四十一个阶级，我们在学《华严》的时候曾经学过，不能说它有，也不能说它没有。怎么不能说它有？他不起心不动念，阶级怎么分？分阶级，一定是起心动念，一定有分别；说执着没有可以，决定有分别，没有分别怎么会有阶级？所以说不能说它有。不能说它没有呢？虽然不起心不动念了，这是无明破了，佛告诉我们，他还有无明习气，习气没断。习气既然没有断，习气肯定有厚薄不相同，有的人习气很重，有的人习气很薄。于是我们就明白，从带着无明习气没断说它有四十一个阶级，是从这个地方说的。

这四十一个阶级，自行化他有没有障碍？是一点障碍都没有。而这四十一品无明习气没法子断，诸位想想，如果我们想一个方法来断，又起心动念、又分别执着了。所以在这个情形之下，经上也说，古大德也说，叫「无功用道」，也说此处用不得力。不能起心动念，你怎么能用力？这无明习气怎么办？不管它，随它去，时间久了它自然断掉，一定要靠时间。多长的时间？经上告诉我们，三大阿僧祇劫，要这么长的时间，这个习气完全没有了，完全没有了才叫妙觉位。所以，这四十一个阶级都可以叫做等觉位，他们所证得的就是无上正等正觉。所以大乘教里头，禅宗里都说，明心见性，见性成佛，《金刚经》上，江味农居士注《金刚经》，《金刚经》里面说诸佛如来，那个诸佛就是讲这四十一个位次，叫诸佛，从十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉，叫诸佛，这么多佛。所以，等觉两种意思统统都有。

下面说，「又《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉」。这个诸佛可以把它解释为四十一位法身大士，他们得的法平等法，所以称为等觉。《会疏》也说「等觉有二义」，有两个意思，第一个，「如来名等觉」，四十一位法身大士都称如来，都是如来，称等觉。第二个意思，「一生补处位」，这是后补佛。像弥勒菩萨，现在住在兜率内院，将来下生到这个世间，示现成佛度众生，他现在在兜率内院，我们就称他为补处菩萨，也就是等觉菩萨。「于是注经家于此经文，亦有两说，一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道」，这是一个说法。另外一个说法，「此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用」。这个说法跟前面不一样，菩萨已经证得妙觉位，已经成佛了，虽然成佛，众生有感他有应，他应的时候这叫倒驾慈航，为众生示现八相成道。像释迦牟尼佛在这个世间给我们示现那种样子，释迦牟尼佛实在讲早已经成佛，他在梵网会上告诉我们，他这次到这个世界上来示现成佛八相成道是第八千次。这我们知道，释迦牟尼佛久远劫就成佛了，他这次来是表演的、是示现的。这又是一个意思。「总之，大觉妙用，不可思议。」示现八相成道，我们在《华严经》上看到的，初住菩萨就可以示现八相成道。初住菩萨确实无明破了，证得法身，法身、般若、解脱统统证得，而且是圆满的证得。初住能够示现八相成道，何况位子比他高的，十住、十行、十迴向，那怎么不能示现？就像「普门品」里面所说的，应以什么身得度就现什么身。

诸佛如来，他到世间来现身教化，不是他的意思，是众生的业感。众生有感，想着佛、念着佛，这个信息送出去，佛菩萨立刻就能收到，收到他就来。可是，那个感还是要有个缘，这是大乘教上常讲，佛不度无缘众生，佛度众生一定要有缘。我们一个人在这个世间，从小到大跟世间人、跟一切众生结缘非常广，这里面有善缘有恶缘，也有不善不恶的缘。结缘的时候，不管是有心或者是无心，有意无意都一样，这缘都结上了。结的缘愈多，将来你成佛、成菩萨，你回归到自性，你所收到信息的都是有缘众生。过去生中有缘，他才会接受你教诲；如果没有缘，你示现在他面前，他不相信你，他理都不理你，那你又何必来？就不会来了。所以来，一定都是接引有缘众生，道理在此地。于是，我们在没有成佛之前，也就是没有大彻大悟之前，要懂得与一切众生广结法缘，这个好。因为善缘、恶缘里都有情执，果报很麻烦，纠缠不清。法缘好，法缘是什么？劝大家念佛，劝大家学佛，这个好！

佛法，在三界一切众生称之为宝，叫「三宝」，宝的作用，能帮助我们解决一切苦难，我们在生活艰难的时候要得到宝物了，能解决我们生活问题，这个比物质上的七宝还要殊胜。佛在《般若经》上讲的，「以大千世界七宝布施」，这还得了，什么人能做到？大概只有摩醯首罗天王才能做到，大梵天王都做不到，哪来的那些珍宝？这么多珍宝布施比不上为人说四句偈，这就是法宝。为什么？为人说四句偈，这个人会开悟；你布施大千世界七宝，他拿到手了很欢喜、感激你，他开不了悟！于是我们就晓得，什么叫真正的珍宝？能帮助我们破迷开悟这才是珍宝。什么样东西能帮助我们破迷开悟？经典、经教，佛法里面讲的法门，方法、门径，这些东西管用。这些东西得到了，世出世间的财宝你都不会缺乏，你知道怎样才获得。见性那就别说了，见性什么都具足了，为什么？自性里头没有欠缺，什么都具足。没有见性，自性里面的智慧德相不会现前。那我们生活怎么办？生活靠打零工，赚一点钱过日子，就这种情形。自性里面，那就好像你的家财万贯，你离开家的时候你拿不到。你在外面旅行，受一些苦难，那你不能不去工作，你不工作你吃饭就成问题了。我们迷失自性，在六道、在十法界里头打零工。见了性，见了性就不在十法界，至少你住在实报庄严土，那得大自在。

再回到我们现前，佛教导我们，我们必须要知道，在十法界要讲因果，离不开因果，六道更如是。六道里面，我们要得财富得修行，怎么个修法？财布施。要有这个心、愿，欢喜修财布施，看到别人有困难的时候，我们应当全心全力帮助他。果报很快就现前，而且怎么样？愈施愈多。我们看到世间发大财的人，拥有亿万财富，那是什么人？过去生中财布施修得多，感得这一生的果报。我们明白这个道理，了解事实真相，对他不会羡慕，平常心看他。我们想要，不难，我从现在起努力修财布施，将来果报不亚于他，也可能超过他多多。这是正正当当取得的财富，不是用一些损人利己的那些不善的方法，那样得来的财富还是你命里所有的。你命里没有，用什么坏主意你都得不到，你拿着枪去抢人家，抢来的还是命里有的，你说你冤不冤枉！你命里没有的，你还没有抢你被警察抓去了。所以命里有的，何必去抢劫、何必去偷盗？用这种非法的手段，把自己命里面的财富打折扣了，叫亏折了。你命里原来有一百个亿，现在你得五十个亿觉得不得了，你不知道，你用的手段是非法的，造作的罪业已经亏掉一半，你说冤不冤枉？所以，圣人都教给我们，不义之财决定不能取，那是错误的。佛教给我们有道理、有方法，聪明智慧是果报，法布施是因，你修法布施你就得聪明智慧，你修无畏布施，你就得健康长寿。我们世间人，这三样东西谁不要？我们想要财富、想要聪明智慧、想要健康长寿，统统都能得到，「佛氏门中，有求必应」，真的，一点都不假。

可是财，诸位要晓得，自己一个人生活很简单，很容易满足，要那么多干什么？可是我们要帮助这个世界上许许多多苦难众生，那就需要。正当的用途、纯净纯善的用途，三宝加持，也是有求必应，真心，没有一点点私心。诸佛菩萨在这个世间为我们所示现的，祖师大德建立道场、安置大众，让大众有个很好的修学环境，生活有保障，居住的环境好，这有好的老师、有好的同学。极乐世界是好榜样，华藏世界是好榜样，那个不必说，那是性德流露的，但是在我们的世间，那就不是靠性德，完全靠修德。修德能感动各种不同的善人，男女老少、各行各业，他们自动献出来，成就这个事业。佛陀在世，你看看那些国王大臣、长者居士热心奉献，成就佛陀教化众生的事业，我们在经典上看到。佛教传到中国来，最初护法是帝王。汉明帝的时候派特使到西域去求佛法，遇到印度的高僧在那边弘法，摩腾、竺法兰。这些特使向这两位大德说明，那时候汉朝，皇帝的求佛的诚意，邀请他们到中国来，这两个人就来了，带着佛像、带着经书。那一年是公元六十七年，现在是公元二0一0年，公元六十七年，永平十年，这是佛法正式到中国，中国帝王礼请的。两位法师到了中国，汉明帝就拜他做老师，这属于国师的身分，给他们建立道场，就是洛阳白马寺。那个时候首都在洛阳，第一个寺庙就是白马寺，纪念白马驮着经书、佛像，牠有苦劳，没功劳有苦劳。中国人心多厚，这几匹马驮着经书佛像驮到中国，也不能忘记牠，把这个寺庙名称命名于白马，报恩。佛教是这样到中国来的。

以后，你看帝王修福，知道我们要想修大福报到哪里修？都是到佛门，佛门的福报没有人能够相比。皇上知道修福，平民也都学会了，学会布施三宝、供养三宝，这个国家、这个地区世世代代有福报，这两千年来，国家长治久安，没有灾祸。大家都知道修福，居住这个地区人有福了，哪来的灾难？当然没有灾难。如果这个地区的人不知道修福，都造罪业，那就麻烦了，灾难就多了，这个道理、事实真相我们要了解。佛法说第一福报是什么？它觉悟一切众生，这个福报大。佛是大觉，佛法是教育、是教学，寺院里面经常的活动是讲学。在古时候是翻译经典，经典翻出来之后是讲解、讲学。人明白之后，把经典的道理、经典的教诲统统都落实，落实在日常生活当中，这就变成真正大福德的人，大福德、大智慧，就变成这样的人了。

我们今天学佛，学什么？我们希望得到什么？浅近的，身心健康，这头一个得到的，家庭和睦、事业顺利、社会安定、世界和平，得到这个东西，这是我们世间人迫切需求的。现在这个社会动乱，灾难这么多，什么原因？我们把圣贤的教育疏忽了，把宗教教育疏忽了，大家不学了，价值观颠倒。在中国过去，古圣先贤的价值观，几千年来用什么？仁义，仁者爱人，义者循理。什么叫义？起心动念、言语造作合情合理合法，顺乎人情、合乎道理、服从国家的法律，情理法统统都顾到。所以，国家长治久安，世界和谐相处。中国传统的文化就是儒释道三家。今天世界动乱，价值观变了，不是用仁义，用什么？用财富，这个事情就麻烦。财富是人之必争，要把财富摆出来做为价值观，人与人之间决定斗争，夺取财富，起心动念损人利己，这个社会怎么能不乱？这个世界怎么能避免灾难？老祖宗有智慧，先人不煳涂，他们清清楚楚、明明白白，教导我们是正确的。所以祖宗对得起我们后代，我们后代今天所作所为对不起老祖宗。我们算是很幸运、很难得，在中年遇到佛法，遇到佛法之后这才是个明白人。在以前干了很多煳涂事，现在明白了，明白过来，断恶修善。世尊在此地这一段经文讲的八相成道，我们要学习。

前面这段经文为我们解释等觉，念老在此地给我们做了个总结，「总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存」，每一种说法都好，都有它的道理，我们无需要在这里分别执着。「盖因菩萨众多，境界不一」，这是事实真相，境界是一切众生根性不相同，很复杂，所以菩萨妙用无方，他有真实智慧，他有善巧方便。

底下开始，这就示现的八相，我们应该知道怎样去学习。经文这四句「捨兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道」，与底下这段经文，「表八相成道，但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：如《华严贤首品》及《起信论》，于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之」。你看示现八相成道，什么人就有这个能力？十信满位就能够示现。十信满位，在佛法里面讲小学毕业，十信是佛教的小学，毕业了。虽是小学，我们看起来不得了，为什么？他超越十法界了。我们看看这些菩萨修行就知道，初信位，看《华严经》上初信位，前面跟诸位报告，佛法修行的功夫就是放下，没有别的，他放下八十八品见惑。见是见解，我们讲看法，把一切错误的看法放下了，他证初信位，一年级。在小乘，就是初果须陀洹，都是一样的，错误的看法放下了。错误的看法很多，佛把它归类，归为五大类，第一个是「身见」。我们都执着身是我，佛告诉我们身不是我。不是我是什么？是我所，就是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。要记住，身体不是我，是我所有的，要把身体看作衣服一样，因为身有生灭，我没有生灭。记住，我没有生死，生死是什么？身体，身体有生死，我没有生死。身体坏了，丢掉不要了，我再换个身体，就好像衣服穿坏了，或者穿脏了，脱下来换一件衣服，这个看法就正确。把身体看作我，你看错了，这是第一个错误，这个错误会引起许许多多的错误。所以头一个要把这个错误观念改正过来，身不是我。那什么是我？有些人说灵魂是我，身虽然死了，灵魂不灭，它又去投胎，又去找个身体。没错，可以这样说法，但是佛告诉我们，灵魂还不是我。那什么是我？佛说灵性是我，自性，自性是我，不生不灭。灵魂是怎么回事情？这是迷了，迷失了自性，灵性就叫灵魂；灵魂觉悟了就是灵性。但是，灵魂在迷，迷出不了六道轮迴，它的活动空间是在六道之内，没有办法超越六道。如果它觉悟了，不要很大的觉悟，知道这个身不是我，那就容易了，它就能够慢慢的觉悟到、认识到灵性才是真的我。佛帮助我们破迷开悟，回归到灵性。这个见解错误，这头一个。

第二个是「边见」。边见，我们今天讲对立，执着有两边，我和你这对立的，我和他也是对立的。与人对立、与事对立、与一切万物对立，错了。对立就生烦恼，产生矛盾、产生冲突、产生斗争，都从对立起来。化解冲突从哪里开始？化解对立，冲突自然没有了。我在前几年，参加联合国的和平会议，主题就是化解冲突，用什么方法？佛法讲化解对立，要从这里下手，这根本解决。对立是错误的，为什么错误？宇宙、万法跟自己是一体，你怎么可以对立？一体，眼睛跟鼻子、耳朵是一体，眼睛跟鼻子要不要对立？鼻子跟耳朵要不要对立？它不就变成这个样子吗？这错了，迷了才干这个傻事，觉悟了怎么会对立！再一个大的错误，成见，中国人常讲，某人成见很深，就是今天讲的主观观念，这个要不得。成见有两种，有因上的成见、果上的成见，佛法里面称为「见取见」跟「戒取见」。见取见、戒取见，错了，也是错误的，统统放下。最后一个是「邪见」，这四个不能包括的，统统包括在邪见。这些东西统统放下了，你就证得小乘初果，或者大乘初信位的菩萨，这是条件。我们能放下这些，就是《华严经》上十信位的初信位的菩萨，小乘的初果。