诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百一十八面倒数第五行，从「又《甄解》」这个地方读起。

「又《甄解》据从果向因义，释云：如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也」，这是《甄解》里头。我们中国人说，诸佛如来倒驾慈航，也就是说他成佛了，为了度众生方便起见，不用佛身，为什么？佛是老师的地位，学生对老师一定要尊重，这尊师重道。如果学生业障很重，习气很多，不知道孝顺父母，也不知道尊敬师长，这个时候佛怎样度他？佛肯定是不用佛的身分，用菩萨的身分。菩萨的身分那就太多了，《普门品》里面跟我们介绍的，观世音菩萨三十二应，除佛身分之外，其他的都是善巧方便。应以什么身得度，他就现什么身，一丝毫拘束都没有，真的是恆顺众生，随喜功德，才能够利益众生。从这个地方也让我们体会到，诸佛菩萨的真实慈悲，他确确实实没有分别、没有执着，完全顺着众生的喜爱，随顺众生的烦恼习气。所以佛菩萨要度畜生一定现畜生身，要度饿鬼一定现饿鬼身，不是同类身很不容易接触，所以他一定现同类身。这就是从果向因，就这个意思，来解释佛法藏。

如来一切功德宝藏，这是说自性的。我们自性本来具足无量无边的功德，宝藏是比喻，宝，世间人如果获得宝藏，他就拥有财富，不会受贫穷之苦，取这个意思。宝有作用，帮助我们得到殊胜的利益，自性里头本具的功德也是这个意思。自性功德开发出来，那就是福慧圆满，不但智慧圆满，福报也圆满，所以称之为宝藏。下面这一句说，佛果功德也，菩萨证到究竟的果位，证得究竟圆满的佛果，果地上所具足的功德，这就是自性功德圆圆满满的统统起作用了。此之功德大宝海，说言佛法藏，这个果地上功德就称之为佛法藏。佛法，佛法之宝藏。即是佛所得一乘也，他所证得的一乘法，圆满的一乘，一乘是佛乘，大乘是菩萨乘，小乘是声闻、缘觉，这个地方是讲到究竟圆满。

「《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现」。日本道隐禅师《无量寿经》的注解叫《甄解》，他这一句的解释，显示出世尊当年在灵山这一会，参加法会的菩萨们一万二千人，皆是大权示现，都是诸佛菩萨来的，都是法身大士示现的，「从果向因」。这些人「已入如来一乘果海」，如来是自性，自性本自具足的智慧德相，在这个地方就称之为如来一乘果海，都证得究竟圆满了。「但不捨因行」，因是没证果，像我们现在都在因地。这个因地，从初发心一直到等觉都是因，妙觉才是果位。这些妙觉位的诸佛如来不捨因行，帮助释迦牟尼佛来做为一个修学学生的好榜样，他们来给我们做榜样的，这在大众当中称之为影响众。「故来会赞助释尊」，帮助释迦牟尼佛教化一切众生，这样来的。这个「入佛法藏」我们就学到此地。

下面讲「究竟彼岸」，「究竟者，至极之义」。达到登峰造极，没有比这个更上的，这是顶尖。「彼岸」，就是回归自性，自性是彼岸。在禅宗里面讲明心见性，这是彼岸，明心见性；大乘教里头常说的妄尽还源，还源就是彼岸，还源是回归到自性；在净土宗，回归到常寂光，那就是彼岸。「《智度论》云」，《大智度论》里面说的。「波罗」，梵语是波罗，《心经》上讲的波罗蜜，这个地方把那个蜜的尾音省掉，就是波罗蜜。「秦言彼岸」，鸠摩罗什大师当时在中国，他居住的地方是秦国，所以称为秦言，秦国。这个地方现在在河西走廊，甘肃这一带，当时的秦国。这就是中国话，波罗蜜翻成中国话就是彼岸。「又云」，这再加以解释，「以生死为此岸，涅槃为彼岸」。生死是六道，六道轮迴有分段生死，这是此岸；涅槃是彼岸，涅槃是不生不灭，证得涅槃就不生不灭了。

涅槃有很多意思，这里引用《涅槃经》来说，「《涅槃经》云：彼岸者，喻如来也」。这个如来就是明心见性，大彻大悟。在《华严经》上我们读过，圆教初住菩萨以上都称之为如来，他们六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，那就是见性了，就称之为如来。所以如来，四十一位法身大士都可以称如来，地位有高下不等，究竟的果位是妙觉位。这个地方两个意思都能讲得通。「是以净影师释究竟涅槃」，他说这么几句话，「彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟」。彰是显明，菩萨修证的果位达到究竟圆满了，所以说毕竟，修行果位达到毕竟的位。毕是我们讲毕业了，完毕了，所有的课程学完了；竟也是圆满的意思。涅槃彼岸到了，这叫究竟。这个意思是妙觉位，如果把它引申，也能够说他是四十一位法身大士，他们都是真正的修证到究竟彼岸了。下面是黄老给我们做了个小注，「疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟」。这个补充的意思，是四十一位法身大士达到究竟圆满，证得最高的一个果位妙觉位，这就是至极之觉果，就是妙觉位，都是圆满的佛果。「按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃」。净影跟道隐法师所说的是一桩事情，所说的是同一个境界。

「是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法」。这是说明十方这些诸大士来参加法会，是以菩萨的身分来的。可是这些菩萨都是已经成佛了，从果向因，我们中国人讲倒驾慈航，还是遵普贤德，普现十方。这个意思，用意就在此地，遵普贤德，普现十方。我们从这个地方能体会得，就知道普贤德不可思议！普现十方就是体现普贤愿最后的一愿，普皆迴向。拿什么迴向？要拿自己修行的成果，以无尽的善巧方便，帮助十方世界一切众生觉悟、圆成佛道，那叫真的迴向。迴向不是口头上的，是要用真实功德，他体现这个意思。所以他到法会来，同宏净法，净法就是净土宗，就是净土宗这个法门，跟释迦牟尼佛一起共同来弘扬这个法门。

下面彭际清居士说，「行权方便，入佛法藏，究竟彼岸」。行权方便就在日常生活当中，从早到晚起心动念、生活工作、待人接物，要活生生的示现。示现什么？示现入佛法藏，究竟彼岸。这个也得要简单解释一下，入佛法藏，在日常生活当中像佛，释迦牟尼佛从早到晚，他怎么样生活，我们要能体会到，你才能学得到。释迦佛的一生只为一桩事情，除这一桩事情，什么事都没有，这桩事情就是教化众生，就这一桩事情。那我们就晓得了，此地是行权方便，善巧方便教化众生，这叫度脱一切。教化众生的目标在哪里？这个要知道，帮助一切众生破迷开悟，教化的大功就告成了。所以世尊，真的，圆圆满满做到中国古圣先贤讲的一句话，「身行言教」。身表现的是什么？戒律，把世尊言行举止记录下来就是戒律。从十善业道开始，到菩萨大戒圆满，都表现在日常生活当中，这是身行。经典，这是当时世尊教诲一切大众的，一切大众根性不相同，有上上乘根性，佛给他讲一乘法，《华严》、《法华》；有大乘根性的人，佛跟他讲般若、方等这些大乘经；有小乘根性的人，佛给他讲四阿含；还有人天根性的人，连声闻、缘觉的边都沾不上，人天根性。我们今天全是人天根性，为什么？小乘初果须陀洹要断三界八十八品见惑，我们做不到，这真的不是假的。所以我们自己要知道自己是什么样的根性，释迦牟尼佛一生的教诲，哪一部分是我们可以学得到的，不能躐等。

《十善业道经》是第一部经，入门的经典，人天法，这个诸位要知道。你看净业三福第一条是人天法，没入门的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是什么人？不是菩萨，也不是罗汉，连须陀洹也攀不上，这是欲界天跟人世间要学的。人学好了才能够学佛，学佛的条件是把人学好。经本上一打开，佛常常喊着「善男子善女人」，我们真正把这个善字做到，这个善就是十善业道，十善业道真正做到，你才能入佛门。入佛门首先接受三皈五戒，那我们现在也受了三皈，也受了五戒，还有很多同修都受了菩萨戒，是真的吗？我们心里要有数，不是真的，为什么？没有做到。天台大师讲的六即，我们是名字即佛，就是有名无实，有受过三皈的名，没有三皈的实质，全是假的，这不能不知道。假的为什么还要去受？祖师大德告诉我们，假的可以受，受了之后，常常你记得我已经皈依三宝，我已经受了五戒，我要认真学习，它会常常提醒你。没有受，你不会有这个概念；受了之后，常常提醒，有这个好处，比不受好。可是受了，千万不要以为我已经是三宝弟子，我受了，受了三皈五戒，这叫大妄语，这有罪过的，你没做到。受了之后要认真努力去做，一定要把它做到，这才好。所以佛法重实质不重形式。

我初学佛的时候认识章嘉大师，没有皈依，我跟他三年，好像第三年才皈依，前两年都没有皈依。以后有很多人，「你常常跟他老人家在一起，你不皈依怎么可以？」好像说不过去了，在大师面前皈依，受三皈。这是大师非常慈悲，没皈依，也肯热心的教诲，每个星期给我两个小时，很不容易。可是我们虽然没有形式上皈依，实质上是真有，听话！老师怎么教，我们都能接受，都肯依教奉行，这就是真的皈依，形式没有，真的皈依是有。这都叫「行权方便，入佛法藏」，一定要入，一定要跟佛学。佛教我们两句话，永远记住，永远要去做，「以戒为师，以苦为师」，不怕吃苦，这个比什么都重要。能吃苦，你在一切境界当中不会动摇，不会被外面境界所转。凡是学佛终究失败了、堕落了、被环境所转了，实在话就是不能吃苦，受不了外面境界名闻利养的诱惑，这才失败。所以佛这两条教训多么重要！

我们十善业从哪里学起？最近这些年来，我们常常提醒同学，也提醒自己，落实《弟子规》、落实《感应篇》，就是真正在学《十善业道》。如果要问，《十善业道》怎么个学法？你就告诉他，认真学《弟子规》、学《感应篇》，就是学《十善业道》。这两样东西成就了，《十善业道》你就圆满。佛法里真的有个特别法门，这就是《无量寿经》，净宗法门。我们只要有这个基础就能往生，也就是说，有儒释道这三个根，这三个根真的扎下去了，我们依照《无量寿经》的理论方法求生西方极乐世界，肯定成就，到了西方极乐世界就究竟彼岸了。所以这句话在此地说的不是假话。入佛法藏，我们在日常生活当中，一定要把儒释道三个根做出来，你就入佛法藏。入得浅，不怕，有阿弥陀佛本愿威神的加持，这个加持就是《无量寿经》。你每天把《无量寿经》从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛加持你一次；你天天念，天天加持你。天天听讲，里面道理都搞清楚、搞明白了，你得到圆满的加持，哪有不往生的道理！

「三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛」。净宗的方便，首先把人做好，人做不好，极乐世界没法子，没分，把人做好。可是我们也真的看到，这不是假的，一生造恶，临命终时遇到善友劝他回头是岸，念佛求生净土，居然他也成就了，这什么原因？让许多人怀疑。这里头有大道理在，什么大道理？一生造恶，临终忏悔，他知道错了，这一回头，罪业就消掉。佛经上有个比喻，千年暗室，这个房子没有亮光，多久？一千年了，你点一盏灯就照明，黑暗就没有了。黑暗好比是罪业，千年是造罪业的时间很长，你这一念回头，就是你点了一盏灯，黑暗就没有了。这个话告诉我们，罪、福都不是真的，从心想生，它是生灭法，不是真的。只要是生灭法，《金刚经》上讲得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是生灭法。好像作梦一样，作恶梦，造罪业是作恶梦，造业受苦，有个人把你叫醒，醒过来之后，梦就全没有了。你在六道的时候，很长的时间造作罪业，感受是三途苦报，现在有个善知识把你唤醒，你一下觉悟了，六道真苦，我要到极乐世界去，这个念头一转，业就消掉，它不再障碍你。

这个业消多少，那就看你的信心。坚定的信心，一丝毫不怀疑，业就消尽了。有些怎么？我这个造业太多！造业时间太久，这能行吗？只要有这么一个念头，他的业只能消几分之几，还有大多数他消不掉，还是会障碍他。我们要是真正懂得这个道理，就不再怀疑，知道什么样的罪业，这一句阿弥陀佛真消得掉，得把阿弥陀佛抱紧，决定不能放松。心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，身体造作也像阿弥陀佛，这还能不往生吗？这就是此地讲的，「菩萨一切所行，不离方便」，跟释迦牟尼佛应化在这个世间没有两样。以方便故，这是善巧方便。取于净土，此方即是净土，净土即是此方。得常见佛，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。我们起心动念、言语造作都能跟《无量寿经》上所讲的相应，那就是像一般宗教里面所说的，我与神同在，那我们也就是我与阿弥陀佛同在。这个同在的意思，佛法里讲得亲切，中峰国师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这不就是我跟阿弥陀佛同在吗？

「以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸」，这是一生究竟圆满成佛。入佛法藏，性相、理事、因果，圆满觉心，无不通达明了。究竟彼岸是念念与自性相应，佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们念念当中与自性的智慧德相相应，这就是究竟彼岸。所以经要熟读，意思要明了，把它用在日常生活当中。「若无方便，无量行门终不成就」。真实智慧，离一切相，即一切法，所以放下是修行人第一功夫。放下执着、放下分别，放下起心动念这一条不容易做到，从分别执着上我们能做到，虽然不能像菩萨那样的圆满，我们开始干！时时刻刻都能够警觉到，这一点很重要。特别在现前这个环境当中，我们每天从电视、网路、媒体上所看到的，全世界许许多多无法想像的这些灾难，这些灾难对修行人来说有好处，让我们警觉到这个世界真苦，这个世界不能住。每天在经上看到世尊给我们介绍的极乐世界，这世界多好！两个世界一对比，我们求生极乐世界的愿望油然而生，这是好处。这个世界上没有灾难，咱们就不想去了，念阿弥陀佛还捨不得离开这个世界。所以这一次大灾难，这种现象也度了很多很多人，许多人有善根，善根不成熟，看到这个灾难，善根成熟了，他真想去，他真放下了。所以蕅益大师有两句话讲得很好，境缘无好丑，好丑在人心。你怎么个看法，就是环境没有好坏，人事也没有好坏，你怎么看法。你要是用正常的心态去看，没有一样不好；不正常的心态，什么环境都不好，确实境随心转。希望我们学佛的同学都能够心转境界，这就好。

下面老居士引用《大般若经》上的话来说，「如《大般若经》云：是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛」。这是教导我们，我们这三个根扎稳了，怎么样来修净土。修净土也要心不离佛，行不离佛，那很快就成就。这个地方举这个例子告诉我们，菩萨由与般若波罗蜜多相应故，般若波罗蜜多，般若是智慧，波罗蜜多就是彼岸，也就是涅槃彼岸。这句话的意思是菩萨有这个能力，在日常的生活当中，他用智慧，他不用知识，般若是智慧。知识跟智慧不一样，智慧的基础是清净心，知识的基础是意识心，意识心里有念头，清净心里没有念头，所以它不一样。至少要把见思烦恼放下，还不能叫般若，见思烦恼放下，心清净，证阿罗汉果。

大乘教里面看阿罗汉，三德祕藏他只有一个解脱，解脱还不圆满，叫半个解脱，法身没有证得，般若没有证得，也就是说，阿罗汉没有般若智慧。必须再向上提升一个等级，到菩萨，菩萨有般若智慧。法身菩萨他证得法身、般若、解脱，这才叫相应。菩萨，在我们这个经题上，清净是阿罗汉证得的，平等是菩萨证得的，觉是佛所证得的，就是大彻大悟，明心见性。平等不容易，清净而后才有平等。我们现在社会上大众的心不清净，不清净就不可能有平等。为什么？二次大战之后，这世界上的人都期望着有和平出现，一直到现在和平没有出现，社会是一年比一年动乱，灾难是一年比一年多，这什么原因？人心不清净。换句话说，现前社会最重要的是怎样帮助人获得清净心，这个清净心是一般人梦寐所希求的。希求身心清净，为什么得不到？欲望太多了，欲望不能够放下一些。所以中国古人讲「知足常乐」，人要知足，清净心就能够恢复；人要不知足，你的心永远不会清净，像水一样它起波浪，它不会平。知足，他慢慢就降温，大浪变成小浪，小浪就变成微浪，就能恢复清净，所以知足才行。