《净土宗判教史略要》学习补充资料

应常住大众之请，近日每晚于寺内组织常住大众学习《净土宗判教史略要》一书，为方便学习，补充一些相关资料供参考。凡有心者，每晚（19:00-20:30）可于UC大厅「净土导航」聊天室听闻。

一、净土宗

十方净土很多，这裏特指西方净土。大分七点来说明净土宗特点：

1、 果地法门

净土者，佛之世界。唯佛有净土，经云：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」故知净土法门是果地法门（其他法门为因地法门）。果地法门，即他因自果──以果地觉，为因地心，因心顿同果觉。有三特点：

⑴他力：佛本愿力——其佛本愿力（大经）、观佛本愿力（往生论），亦称大愿业力。

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

⑵易行：但称佛名，一向专称。有心即能念，有口即能称。（易）

⑶疾至：即入必定，直入报土。（现生不退，往生成佛。）（胜）

2、 法门特质

以「弥陀本愿」为核心，以「念佛往生」为宗旨，以「净土成佛」为目标，以「还来娑婆」为究竟。

3、 最大宗派

大乘佛法八大宗派之一，最大宗派（不但此方，乃至十方）。

五方面显示其大：

⑴所说经典最多：

正依有三经，旁依达二百余部。

但一大经，即十二译之多，少出其右。

⑵流传时间最久：

通于正像末三时，法灭尚存。特留此经，止住百岁。乃至经灭，名号犹存。

《如来会》：「当令是法，久住不灭。」

梵文《大经》：「令此教法，不使消灭，永作伟大赠物。」

⑶传播时空最广：

此世他方，无不宣说（释迦宣说，诸佛讚歎）。

法照：「弥陀尊号甚分明，十方世界普流行。但有称名皆得往，观音势至自来迎。」

⑷信仰众生最多：

十方共往：

不但我剎，诸菩萨等，往生彼国。他方佛土，亦复如是。（大经）

九界同归：上至等觉，下至五逆。

⑸自他各宗普弘：

净宗祖师专弘，他宗祖师兼弘。

印祖言：「恒沙如来，出广长舌以讚扬；诸宗尊宿，发金刚心而流布。」

又云：「诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他也。」

4、 形成最大宗派原因：寻根究底，有以下原因：

⑴弥陀本愿最胜：

超发无上，殊胜之愿。（大经、四十八愿）

我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。（大经）

⑵弥陀光明最尊：

威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。（大经、十二愿）

诸佛中之王也，光明中之极尊也。（大阿弥陀经）

十方三世佛，阿弥陀第一。（古德）

⑶极乐净土第一：

国土第一，而无等双；清净庄严，超逾十方。（大经）

最极清净：生身烦恼，二余俱尽。（大经）

最极庄严：四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。（善导）

最极平等：五乘齐入，同生报土。（善导）

⑷国土广大无边：

开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。（大经）

观彼世间相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。（往生论）

⑸名号传播久远：

我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。（大经、十七愿）

⑹度化众生最广：

我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。（大经）

诸天人民，蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。（大经）

⑺了脱生死最易：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。（大经、十八愿）

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。（庄严经）

⑻成佛度生圆成：

究竟必至，一生补处。（十一愿）

超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。（二十二愿）

如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。（庄严经）

5、 亦宗亦教：

净土宗亦称净土门、净土教。就浅而言，与他宗并列之一宗；就深而言，则为不与他共的独立教法——其他宗派为释迦教法，净土宗为弥陀教法。善导大师言：「今乘二尊教，广开净土门。」二尊教：释迦教法（圣道门），弥陀教法（净土门）。故大而言之：净土法门非为一宗，乃弥陀无上大教，与他宗不可等同齐观。如印祖言：「一代时教之极谈，一乘无上之大教。」若以释迦教法而言，不妨视为一宗。

6、 立宗原意：

善导开宗，意在显示凡夫入报。如法然上人曰：「我立净土宗之原意，为显明凡夫往生报土也。若不别开宗门，何显凡夫生报土之义乎？」

7、 宗门根本：

净土宗内涵很多，如正依经典、祖师传承、相关教义等，判教则是其核心、根本、支柱。

二、判教

「判」者判别，「教」者教相。亦称「教判」，详称「教相判释」。教相者指佛所说教义之相状，亦即各种教义的特质、差异。《法华玄义》云：「教者，圣人被下之言也；相者，分别同异也。」阐释、区别各种教相者，称为教相判释，即判别解释佛陀一生所说教法之相状差别，即种种教义之特徵或差异。判教可谓中国佛法的特质，是各个宗派独立的根本、核心，所谓一宗的大根大本。教判目的在于指归相应之行门，所谓依理起行，依行证果也。如是顺教之行为如法之行，不顺教之行则为不如法行。（见专杂利弊）

因有「正依经典、判教、传承、宗名」等因素，方构成一独立宗派。

1、 判教源起：

释迦自彰--应机施化，法本如是。

祖师开显--顺时应机，善择教法。

2、 判教意义：

各安其位，明出世本怀。

3、 他宗判教：

天台—五时八教，华严—五教十宗，禅宗—宗门教下……

以天台（法华）、华严（贤首）为主。

他宗判教有以下特点：

⑴但明教相，不辨难易（大小权实）；（教门）

⑵但明教行，不涉根机（六度万行）；（行门）

⑶但论法益，不论时节：

（人天果，小乘果—声闻缘觉，大乘果—三贤十圣）；（果德）

⑷但论自力，不涉他力（自力断惑）。（力用）

4、 净宗判教：

有正脉（有相续传承），有旁流（无贬义，依史实而论，有别于善导法脉，无相续传承）。

正脉：有正依经典，有相关传承，有完整教义，有行门仪规等，开显一宗法要。

⑴传承──龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、（法然）。

⑵教判──难易二道、自他二力、圣净二门、顿渐二教、要弘二门、正杂二行。

⑶特点──圣净通判，独立宗门；

机法并彰，特标念佛；

权实废立，畅佛本怀。

旁流：与善导法脉无传承渊源，融会诸宗，各成一家者。按影响之大者，大分三个阶段：

⑴万善同归（永明）。

⑵一超独妙（莲池）。

⑶回归本源：横竖二途（蕅益）、通别二法（印光）。

本书以正脉为主，兼涉旁流，统摄无遗。

三、史：

即开显、发展、成熟、演变之过程。判教本为一宗系统思想体系，因其非一人一时完善，所以有一循序渐进（开显、发展、成熟乃至演变）的过种，权称之为「史」。表面虽有一演变过程，而其内在则有一不变宗旨，所谓「弥陀本愿」也。

四、略要：

略是简略，要是纲要、大要、心要。此书即略述净土宗判教开显、发展、成熟、乃至演变的一史实过程。

五、总结

此书以时间先后、教判顺序为次第，以「判教」为主线，融摄相关教义，有主（善导）有从（传承祖师），有正（善导法脉）有旁（其他法流），是了解净土宗一纲要性的书。

贰、目录纲要说明

目录有三部分：序言、正文、附录。

序言有二义：一、简单说明判教的基本概念，二、净土宗判教渊源及其纲要。

正文依判教时序（先后），大分五章

1、净宗先驱法门基柱——（开显）

先驱者：首开净宗先河、奠定法门基础之人。基柱：基础，支柱，一宗的大根大本。

印度龙树菩萨：首判难易二道，奠定净土法门判教基柱，为净土法门先驱。

昙鸾大师：继承难易二道，开显自他二力，承接印度法脉，开启中国净土宗判教之始，可谓中国净土宗之初祖，故与龙树并称为先驱。

影响：净宗先驱，承接法脉，开启宗门。

2、圣净决判确立宗门——（发展）

道绰大师：圣净二门判，确立宗门。教赴时机论，立定宗旨。承先昙鸾启后善导，谓之继祖。

圣道有二：大乘圣道，小乘圣道。

净土亦二：十方净土，西方净土。

影响：确立宗门，继往开来。

3、弥陀垂蹟大成净宗——（成熟）

善导大师：弥陀示现，集净土大成，谓之开祖—开宗祖师，净宗实际开创者。

教法三大集成：

⑴教判集成（顿渐二教、要弘二门、正杂二行）

⑵教义集成（大分七条，详见目录）

⑶仪规集成（行疏—般舟讚、法事讚，往生礼讚、观念法门），此书略

个人三大成就：

⑴开创宗门：于教理行门仪规，集其大成。安心（三心）起行（五正行）作业（四修），一体完善。

⑵自行精严：大师行持精严，证悟甚深，有大神通，有大智慧，念一声佛，出一道光明，声声如此，故称光明和尚。日念佛三万声，一生手书《弥陀经》十万卷，画西方变现图三百余幅。（按四十年计，第日抄经至少七遍以上，每一个半月左右画一幅变相图。）

⑶教化普广：满城长安，悉皆吃素念佛，屠夫悉来归命。长安城可谓一净土大道场，念佛之声盈于道理（国都几成弥陀城）。（教化达此功效者，有三位祖师：道绰、善导、少康）

莲池讚：「观其自行之精严，利生之广博，万代之下，犹能感发人之信心。」

影响：大成净宗，法门弘开，影响深远。

4、法益广被万善同归——（演变）

弘愿广大，法门弘开，广度有情，故得万善同归。

「万善」与「同归」有二义：一、万善为不同教法，同归于净土，即「要门」所摄。二、万善指不同根机之人，同归即同归于弥陀本愿，则为「弘愿门」所摄。此二义并收，是净土法门弘传的一特别时期，宋明以来的融合齐归思潮——齐归净土、齐归弘愿。

由同归净土到同归弘愿，有一渐进过程，时间发展较长，大分三阶段：

⑴导圣归净（慧日、法照、永明、莲池），

⑵力脱融混（蕅益），

⑶夺圣显净（超越圣道，别显净土）（印光）

万善同归，圆摄要弘二门，目的在于摄万善之机，同归净土，同归弘愿，回归善导。

5、结示宗要垂範永代——（总结）

结示一宗心要，永远垂范于后世，以为净业行人指南。

法然上人：选择本愿，唯在念佛；胜易二德，法脉宗本。

一、选择本愿，唯在念佛（大经三选择，观经三选择，小经一选择，般舟三昧经一选择）

⑴弥陀四选择：选择本愿──大经、选择摄取──观经、选择我名──般舟三昧经、选择化讚──观经

⑵释迦三选择：选择讚歎──大经、选择留教──大经、选择嘱咐──观经

⑶诸佛一选择：选择证诚──小经

二、胜易二德，法脉宗本

⑴胜易二德

①称名最易：

不论时处诸缘、不论时节久近、不论罪福多少。

有心即能念，有口即能称。

②功德最胜：

多善根多福德（乃至一念，具足无上功德）；

芬陀利花，与观音势至为胜友；

托佛强缘，五乘齐入；

凡夫入报，上善聚会。

⑵巧应时机

①摄机最广：三根普被，利钝全收。上至等觉菩萨，下至五逆十恶。

②应机最深：本为凡夫，大悲于苦者。特留此法，止住百岁。

③应时最久：通于三时，贯彻始终；正法久住，唯赖净土，永作伟大赠物。

◎ 附录说明

附录一：净土宗相关祖师的一些资料表。

附录二：净土宗相关祖师判教对照表。

附录三：本书的一些相关参考资料。

参、序言内容

序言大分两大部分，细分八点。

两大部分内容：

一、简单说明判教的一些基本概念——缘起、目的、意义

二、正明净土宗判教渊源及其纲要——传承、纲要、核心。

细分八点：

一、判教兴起源由：

应机施化，法本如是。（1页）

二、判教目的意义：

各安其位，明出世本怀。（1页）

三、判教导致宗派林立：

八大宗派，两小宗派。（2页）

四、各宗判教虽异，目的是一：

出生死海，入涅槃城。（2-3页）

五、净土宗的殊胜：

简单容易超胜，契理契时契机。（3-4页）

六、净土宗判教渊源：

从龙树至善导。（4-7页）

七、净土宗判教纲要：

分述判教（教判、行判），

总论大义，

流传演变（中土、异域）。（7-16页）

八、总结判教史之不变宗旨：

弥陀本愿。（16页）

第一章 净宗先驱法门基柱

一、龙树菩萨：

简历：公元二～三世纪，印度，释尊第二，八宗共祖。

代表作：《易行品》

判教：难易二道判

影响：净宗先驱

法语：人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

1、龙树菩萨「难易二道」判：

佛法有无量门：如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。

菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。

难行道：修诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。

易行道：阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

2、难易对比：

⑴难行道：陆路，步行，苦——自力

易行道：水路，乘船，乐——他力

⑵难行道：行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。

易行道：称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

⑶难行道：勤行精进——诸、久、堕——难

易行道：易行疾至——一、速、必——易

3、影响：净宗先驱

彰易行之教门，开净宗之先河，

建法门之基柱，畅如来之本怀。

德光遐被，万代崇仰。

4、讚辞：

本师龙树菩萨者，宣说大乘无上法；

自己证得欢喜地，偏劝众生念弥陀。

龙树大士出于世，教导难行易行道；

流转轮迴我等众，应乘弘誓大愿船。

二、天亲菩萨：

简历：公元四～五世纪，印度，千部论主。

代表作：《往生论》

思想：一心五念

一心：一心归命。五念：礼拜、讚歎、作愿、观察、回向。

影响：正依论典

法语：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

三、昙鸾大师：

简历：476～542，中国，四论师。

代表作：《往生论注》

判教：难易二道（释）、自他二力判

影响：首开宗门

法语：凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

1、难易二道判释：

谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：

一者难行道，二者易行道。

「难行道」者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

「易行道」者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

2、难行道说明：

⑴五浊之世，无佛之时。

⑵难有多途，粗言五三：

外道相善，乱菩萨法。

声闻自利，障大慈悲。

无顾恶人，破他胜德。

颠倒善果，能坏梵行。

唯是自力，无他力持。

⑶如斯等事，触目皆是。

⑷譬如陆路，步行则苦。

3、易行道特点：

⑴信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。

⑵佛力住持，入正定聚。

⑶譬如水路，乘船则乐。

4、自他二力判：

问曰：有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？

答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。然「覈求其本，阿弥陀如来为增上缘。」

……（详见书中）

5、自他二力说明：

⑴速得菩提原因：

问：有何因缘，速得菩提？

答：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。

⑵三愿的证：

第十八愿：缘佛愿力，十念得生。十念者，明「业事成办」耳，不必须知头数也。

第十一愿：缘佛愿，必至灭度。

第二十二愿：缘佛愿力，超出常伦诸地之行。

⑶结论：

他力为增上缘，得不然乎？

⑷二力对比：

自力：修戒定慧，游四天下。——（圣人根机）

他力：乘转轮王行，游四天下。——（凡夫根机：劣夫，跨驴不上。）

⑸总结：