《印光大师精要法语讲记》 --2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺 壹、安心篇 印光大师的教化 从今天开始，我们计划用三天的时间，来共同学习印光大师的尊贵开示——印光大师精要法语。 印光大师是净土第十三祖，是离我们最近的一位祖师，民国时代人。他是一位通宗通教的大善知识，又是一位从儒入佛、贯通儒佛的大学问家、大修行人、得道高僧。印光大师一生特别强调仗佛慈力，主张信愿专修念佛，其净土思想和净土宗的开宗祖师——善导大师的思想很接近；著作主要是《印光法师文钞》，有《增广》、《续编》、《三编》，总共有一百多万字，风行天下，历久不衰。因为《文钞》量过大，一般人要通读的话有一定的困难，所以后人编有种种节略本，我们这里也是从《文钞》当中选取一部分精要的法语来共同学习。 印光大师一生的教化，可以用四句话来概括，也就是我们常知的： 敦伦尽份，闲邪存诚； 深信因果，老实念佛。 「敦伦尽份」：行为恪守世间伦常道德，尽到自己的本份。 「闲邪存诚」：存心杜绝邪思邪念，保持诚敬。这两句是世间，做人父母、做人子女、做一般的职业，应当奉行的准则。 「深信因果」：就是对于佛陀所开示的三世因果、六道轮回，世出世间等等因果关系，深信不疑。这是我们建立信仰的根本基础。 「老实念佛」：就是死心踏地念这一句「南无阿弥陀佛」名号，不疑不杂。这是我们达成人生目的，往生净土，究竟成佛的根本保证。 中心内容：老实念佛 这次的讲义主要围绕这四句当中的最后一句──「老实念佛」为中心。 关于基本的伦常道德教育，和因果教育，在这次短短的时间之内，就顾及不到，也相信在座各位，在这方面是有基础的。这一次主要来谈一谈「老实念佛」。 老实念佛不容易。从南到北，从东到西，能见老实念佛的人确实不多。 为什么不多呢？ 老实不下来。 为什么老实不下来呢？ 不明道理。 不能明了佛法的道理，也不明了自己的根机，机和理双方不了解，这样就不能老实。不能老实念佛，就难得佛法真实利益。 我们选的这些法语，就是为了解决老实念佛，分为两部分： 第一，「安心篇」，也叫做「教理篇」。共四十八条，主要侧重在「安心」这一方面，也就是刚才讲的「老实」。 理明才能心安，心安才能老实，所以，这一部分，教理方面相对多一些，不过也很好懂。净土门的教理说深很深，说浅很浅，还是很好懂的。 第二，「实修篇」，也叫做「起行篇」。分三十六题，主要解决我们实际修持当中的一些具体的问题，侧重在「念佛」的行持。 这二篇，以安心篇为主，同时也是相辅相成的。 安心篇五节 我们先学「安心篇」，共四十八条，分成五节： 第一、「特别法门」四条。首先分判法门界线，说明净土法门之特别，不同于普通法门。 第二、「仗佛慈力」七条。为什么特别？因为仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。 第三、「念佛胜易」十六条。仗佛慈力，所以既殊胜，又容易。 第四、「普劝众机」七条。既殊胜又容易，一切上智下愚、士农工商、出家在家，都应当来修学。 第五、「信愿专修」十四条。修学的准则，信、愿、专持佛名。 标题、原文、出处 这四十八条文，每一条都很干脆利落，掷地有声。大师说话毫不含糊，说怎么样就怎么样，可以讲力如千钧，请大家用心。 黑体字的部分是印光大师的原文，每一条前面都有小标题，后面说明它的出处。 三部分：标题、原文和出处。标题是我加的，目的是希望用短短几个字，易持易记，让大家能够抓住它的核心，为大家学习提供方便。 一、特别法门 1. 「法门不同」之文（总判通别二门） 修持法门有二种不同； 若仗自力，修戒定慧， 以迄断惑证真、了生脱死者， 名为「通途法门」。 若具真信切愿，持佛名号， 以期仗佛慈力、往生西方者， 名为「特别法门」。（增广卷三．近代往生传序） 修持法门有二种不同 这一段法语很重要。 我们佛教说「八万四千法门」，四弘誓愿说「法门无量誓愿学」。 印光大师把这无量的法门分成两大类别，所以讲「修持法门有二种不同」。这两类是不一样的，大家要明白。 很多人这个地方路子不清楚，一步错，则步步错。这个地方弄清楚了，你才方向明确。因为一般讲到佛法修行，就含糊笼统，以为「佛法嘛，都一样，修行戒定慧，打坐、断烦恼……」。 我们看印光大师的说明： 「修持法门有二种不同」：所以这一条文叫做「法门不同之文」。目的是让我们明白修持佛法，不是含糊笼统、一模一样的。 通途法门 哪两种不同呢？ 一种是仗自力，就是依仗自己的力量，解决自己的生死轮回，这是一种法门。 「若仗自力，修戒定慧」：要仗自力修持的话，那你就要修戒定慧。 并不是所有的法门都要修戒定慧，而是仗自力修持法门，就要修戒定慧。 修戒定慧的目的在了生脱死，是不是修戒定慧就一定能了生脱死呢？ 未必！「修戒定慧」后，「了生脱死」前，还有六个字： 「以迄断惑证真」：「迄」是到达。修戒定慧一定要达到什么程度呢？「断惑证真」。不是说我持戒，衣服穿得好，走路威仪很好。威仪很好，如果没有断惑证真，没有用；禅定很好，一坐几个小时、几天不动，也不管用；读大乘经典，很会研究、很会讲，法相、名词都很明白，也不管用。要达到断惑证真——断除烦恼惑业，证得真如实相，才能了生脱死。 这叫「通途法门」，也就是普通法门，一般都这么修。 特别法门 另一种是仗佛力，仗佛力是「特别法门」。 「若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门」：你看这个特别法门，它怎么特别？不谈戒定慧，也不谈断惑证真。谈什么呢？「仗佛慈力」：佛的慈悲愿力。 为什么要仗佛慈力呢？ 因为要「自力修戒定慧、断惑证真」不容易！断惑证真了，就是阿罗汉。我们修不来，达不到，就要仗佛慈力。 仗佛慈力怎么仗呢？「真信、切愿、持佛名号」，也就是「信愿行」，不是「戒定慧」。因为你能够以戒定慧断惑证真，自己可以了生脱死了，不必仗佛力。所以，这个仗佛慈力的法门，尤其是为了那些修持戒定慧没有力量，达不到断惑证真的人准备的。 「真信」：真的信顺阿弥陀佛救度，不怀疑。很多人都会认为说：「我真的信阿弥陀佛。」其实没有。他是一个观念，是从理路上认为说佛弟子应当相信阿弥陀佛，也自认为很虔诚信了阿弥陀佛。其实没有，因为我们凡夫都很执着，往往还都是自己那一套。我们底下会解释。 「切愿」：就是你真的愿意往生西方极乐世界，没有任何事情能挡住你。 「持佛名号」：单称一句南无阿弥陀佛。 「以期仗佛慈力」：真信切愿来持佛名号，本身这就叫做「仗佛慈力」，这样往生西方，这个是特别法门。 好！我们总结一下： 印光大师把佛教无量法门分为两大类别：念佛以外的所有法门，各宗各派，所有八万四千法门归为一类，叫做「通途法门」。唯有念佛这一个法门算一类，叫做「特别法门」。 五特别 二门相比，「特别法门」略有五处特别： 第一、原理特别。通途法门是「仗自已道力」，特别法门「仗佛慈力」。这一条是最根本的。因为原理不同，决定了下面方法、要求、时效、利益也不同。 第二、方法特别。通途法门，修戒定慧；特别法门，持佛名号。通途法门既然仗自己道力，必须「修戒定慧」，不然一无所仗；特别法门既然不仗自力，而是仗佛慈力，那么就不要求修戒定慧，只要「持佛名号」。 第三、要求特别。通途法门，修戒定慧，要求「断惑证真」；特别法门，持佛名号，讲究「真信切愿」。通途法门修戒定慧，没有达到断惑证真，还有烦恼，决定不能了生脱死的。特别法门持佛名号，并不要求伏断烦恼，因为仗佛慈力，即使烦恼一丝一毫没有断，也可以往生西方；但必须「真信切愿」，没有真信切愿，便与佛的愿力不能感通，没办法仗上佛力。 第四、时效特别。通途法门，效果迟缓；特别法门，效果立即。通途法门修戒定慧，想达到断惑证真，要经过多生累劫的勤修，初果圣人还有七次往返天上人间，最后才完全断惑证真，才了生死；这么难的法门，只有圣者根机才能修。特别法门，持佛名号，只要具有真信切愿，立即契入阿弥陀佛大誓愿力，往生一定；非常容易，一切凡夫都能修持。 第五、利益特别。通途法门，利益在证果成圣，「了生脱死」，但离成佛还太遥远；特别法门，以凡夫身，「往生西方」，一旦往生，自然一生成佛。所以说生西利益，比得道利益更大。 原理 方法 要求 时效 利益 通途法门 仗自力 修戒定慧 断惑证真 多生累劫 了生脱死 特别法门 仗佛力 持佛名号 真信切愿 一生一念 往生成佛 修得过去才是实际意义的法门 「法门」这两个字要解释一下。「法」是方法；「门」是门径，出入为义。 「法门」是指用这个方法，可以出生死、入涅槃。 戒定慧是法，戒定慧这个法，对我们算不算门呢？你能修得过去，对你就是门；你修不过去，对你就不是门。没有门！走不通，此路不通。 像《金刚经》对慧能大师就是法，同时也成为门，一闻大悟，悟后起修。我们读了一千遍也开不了悟，照样我相坚固。法还是法、是佛法，但是你没有门。 如果要修戒定慧的话，怎么样门才通了呢？要达到断惑证真，没有烦恼了，一点点都没有了，是圣人了，这个法门就通了。这叫「法门」。 真信切愿即可通往极乐净土 净土法门的法是什么法呢？就是刚才一进来我们念的「南无阿弥陀佛」。 念佛这个法，它是通向哪一个方向的呢？ 是通向极乐世界、往生西方的。 戒定慧是通向了生脱死的，达到断惑证真了，这个门打通了。 念阿弥陀佛名号要通往西方极乐世界，也有标准。你要怎么样，这一个法才有门呢？ 就是要「真信、切愿」。你真信切愿了，你决定可以往生西方极乐世界，这个门就通了。这一个门，很容易通。如果要靠断惑证真那一个门，我们就很难通了。 法 门 通往 根机 难易 通途法门 修戒定慧 断惑证真 了生脱死 圣人 难 特别法门 持佛名号 真信切愿 往生西方 凡夫 易 选择净土法门 这两个法门，大家就可以比较了。两个法门都好，都是佛讲的。 我们在座每一个人自己选一选，你是愿意修通途法门呢？还是愿意修特别法门？ （「特别法门。」） 我们都愿意修特别法门。通途法门也是佛法啊，为什么不愿意修通途法门呢？ （「做不到。」） 做不到。 大家愿意选修特别法门，恭喜各位！说明这第一条文大家听懂了，过关了，大家有智慧眼，有择法眼。 2. 「拣去自力」之文（劝修特别法门） 仗「自力者」，名「通途法门」； 仗「佛力」者，名「 特别法门」。 由兹，拣去自力，注重佛加， 冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编卷下．楹联） 印光大师虽然说有两种法门，他的目的不是劝我们修通途法门，是劝我们修特别法门。 通途法门，就是靠自己的力量。特别法门，不是要靠自力的。这个地方大家脑子要转弯，脑筋要开窍。我们修特别法门是仗佛力，「仗佛力者，名特别法门」。 大家听懂之后，不要说：「师父，我想往生西方极乐世界，我就怕我没有力量！」 这样讲不对。因为我们是靠佛的力量嘛！就好像我们刚才讲上山一样。 「师父啊！我很想上山，但是我怕我没有力量。」 「你不用怕！坐索道。」 「我愿意坐索道，可是我怕我没有力量。」 这就不正确了。你坐索道，就是电缆车有力量，你就可以上山了。我们修特别法门往生西方极乐世界，不靠自力的──靠佛力。 大师在这里告诉我们： 「拣去自力」：像拣东西一样，把这个丢到旁边。 「注重佛加」：注重佛的加持力。 所以，如果学净土法门，还在那里觉得说：「我没有修持力量，我修得不好，我怕我不能往生。」这句话是错误的。 有的莲友一听，说：「啊？师父啊，这句话我说了好多遍，原来我说错了。」 你说错了。 「哎呀！我修得不好，就怕我不能往生！」 你修得好也不能往生，何况修得不好？ 为什么？因为靠你自己是往生不了的。所以大家不要说「因为我修得不好，所以不能往生」。 因为修得不好，所以要靠佛力，靠佛力就一定往生。因为往生西方极乐世界不靠自力——「拣去自力」。你讲那个话，就是净土法门没有入门，你还没有拣去自力，你还想靠自己的力量修行。 「师父啊！我没有修好，我准备再使劲地修，修到什么时候修好了，我就能往生了！」 你在加自力，不是拣去自力。你如果懂得自己修得不好，甚至也不可能修好，就把这个拿掉，彻底拿掉。 把哪一个拿掉呢？把「要靠自己的力量，解决自己生死轮回」，把这样的观念拿掉，叫「拣去自力」。完全靠倒南无阿弥陀佛，叫「注重佛加」。 所以，大家平常讲话，一不小心，就诽谤了阿弥陀佛。我们学净土法门的人，以后不要「谦虚」，说：「我修得不好，只怕我不能往生。」不要这样讲。 说：「我虽然修得不好，但是我能往生」，要这么讲。 「那你为什么能往生呢？」 「因为阿弥陀佛修得好嘛！阿弥陀佛修得好，我念祂的名号，所以我能往生。」这句话才符合道理。 就像我们坐船过河一样。「我不会游水，但是能过河。因为我坐船。」所以，我们能不能过河，跟你游水技术没有关系。你游得再好，山洪暴发，你也一样过不了。你游得再不好，但是如果能坐船，一定可以过河到彼岸。 我们要往生西方，跟我们修得好不好，没有关系。 你如果学通途法门，就有关系，你要修戒定慧，要达到断惑证真，这个时候，你才可以渡过生死河，到达涅槃岸。那个就要讲你的修持，要修得好，好到断惑证真这个程度。 如果学净土法门，不谈你修得好、修不好，只谈你有没有真信切愿。所以，大家这里要明白——「拣去自力」。我们靠佛的力量，就要「通身放下，彻底靠倒」，完全靠上。 「冀娑婆具足惑业之含识」：「冀」是希望。为什么印光大师劝我们要「拣去自力，注重佛加」呢？是因为娑婆世界，我们都是充满着贪瞋痴、无明、惑障的这样的众生。「含识」就是众生，又叫有情。这个桌子，它不叫众生，因为它没有心识的作用。「含识」，就是说他内在里面含有心识的作用，因为有心识的作用，所以才起惑造业，才有贪瞋痴的烦恼（这个桌子没有贪瞋痴的烦恼啊），我们有贪瞋痴的烦恼，所以我们要去轮回。这样的众生充满着惑业，要他靠自力修行戒定慧、断惑证真，太难了！所以大师就劝我们要「拣去自力，注重佛加」。 「现生同赴莲池」：就是指我们这一辈子，不要等到下一辈子再来。这一生大家都可以到西方极乐世界七宝莲池当中。 念佛人互相之间称「莲友」，莲花之友，莲池海会里边的朋友，跟观世音菩萨、大势至菩萨做好朋友。 3. 「果觉因心」之文（法门不能相混） 净土法门，其大无外， 全事即理，全修即性。 行极平常，益极殊胜。 良由「以果地觉，为因地心」， 故得「因该果海，果彻因源」。 于一代时教中，独为特别法门， 其修证因果，不得以通途教义相绳。（续编卷下．无量寿经颂） 这条文，讲的非常彻底，非常到位，是我们净土法门的精华。这段文如果都明白了，净土法门你就过关了、毕业了、不用再学了。 这一条文，叫做「果觉因心之文」。「果觉」是果地的觉悟；「因心」是因地的发心。后面的括号说明：（法门不能相混）。 我们修持佛法，两种不同的法门，不要把它们混到一块儿。混到一块儿以后，你就出故障了，就麻烦了。所以，印光大师在这里劝我们说：「不得以通途教义相绳。」 先来解释最后这一句。 净土法门很特别，「不得以通途教义相绳」：「绳」就是线，古代的木匠做活要用墨线，称为准绳，所以又引申为标准。 印光大师在这里说：净土法门，不能拿着通途法门的教理，来做标准、来衡量。 很多学净土法门的人，心里边就像拨浪鼓一样，觉得说：「我这么多的烦恼，一点也没有开智慧，持戒也不能清净，妄想纷飞，半点禅定也没有，我这样怎么能往生呢？」他这就是以通途的教理为标准，拿来搞混淆了，以为净土法门也一定要戒律清净、禅定清净、要开智慧，以为做不到这些就不能往生。这个是错的，这个就混淆了。 净土法门特别，只要「真信、切愿，持佛名号」，本来就不要求戒定慧，戒定慧你能做到，当然好，即使一点没有做到，都不妨碍。 这些话只有祖师慈悲我们，才恳切地劝我们要听信、要明白。 不可用通途法门衡量净土法门 修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。 所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：「某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？」 你一听就冰凉了，「是啊！我这样怎么能往生？」 这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，不是正确的。 因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。 比如说我们经常听到有人讲：「佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？」 心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。 「心净」是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以祂成就的极乐世界就是国土净。 个都是大菩萨，乃至是佛的境界，不是凡夫能够做到的。 |