《印光大师精要法语讲记》

--2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺

【壹、安心篇】

二、仗佛慈力

5. 「全是佛力」之文（坐船过海之喻）

佛法法门无量，

无论大小权实，一切法门，

均须以戒定慧，断贪瞋痴，

令其净尽无余，方可了生脱死。

此则难如登天，

非吾辈具缚凡夫所能希冀。

若以真信切愿，念佛求生西方，

则无论功夫深浅、功德大小，

皆可仗佛慈力，往生西方。

此如坐火轮船过海，

但肯上船，即可到于彼岸；

乃属船力，非自己本事。

信愿念佛、求生西方亦然，

完全是「佛力」，不是自己「道力」。（续编卷上．与张静江居士书）

譬如一颗沙子，

入水即沉；

纵有数千万斤石，

装于大火轮中，即可不沉，

而运于他处，以随意使用也。

石喻众生之业力深重，

大火轮船喻弥陀之慈力广大。

若不念佛，仗自己修持之力，

欲了生死，须到业尽情空地位方可。

否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，

喻如极小之沙子，亦必沉于水中，

决不能自己出于水外。（增广上．覆裘佩卿居士书二）

这两段应该说很好懂的，很清楚、很明了的。是两个比喻：一个就是「坐船过海」的比喻，一个就是「沙石火轮」的比喻。

第一段首先讲：

「佛法法门无量，无论大小权实」：这个就是讲通途法门。「大」是指大乘佛法；「小」是指小乘佛法；「权」是指方便权巧的法门；「实」是指真实究竟的法门。这是我们佛教的名词。「权」即权宜，权宜之计，佛本来是想讲真实的法，但是众生的根机不成熟，只好权宜将就你的根机，讲一个你能接受的法门；「实」是佛本身所要讲的真实的法。比如说讲「三乘」：声闻、缘觉、菩萨乘，这个是权；讲一佛乘，都可以成佛，这叫实。不管大乘、小乘，权法、实法，一切法门，你都要怎么样？

「以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死」：这个不是那么简单哦！

三毒烦恼难伏难断，难如登天

对付烦恼有三个层次：

第一，要降伏烦恼。烦恼都降伏不住，它把你降伏住了，那就完了。

第二，要断除烦恼。只能降伏，不能断除，那不行。

第三，要净尽烦恼。断除，还要干净，不剩一点点。

这三个步骤，才可以了生死。

圣道一切法门都是靠戒定慧的力量，断贪瞋痴烦恼，达到净尽无余，彻底干净了，没有一点点剩余了，这样才可以了生死。

贪瞋痴最明显的就是贪和瞋。我们本来就愚痴，糊里胡涂的，不懂什么叫痴，整天那么糊里胡涂过。但是，贪瞋很明显，你看，起了贪心和瞋恨心的时候，你能不能把它伏得住？伏不住的，它力量大的很，你就跟在它后面跑，一点办法都没有。有些人他明明知道贪污要犯法，他就是贪了还要再贪，他都伏不住。瞋恨那就更厉害，吵嘴了，也知道，后悔来不及了，说失手了──哪有失手的？瞋恨心！小到家庭吵嘴，大到国家战事，都是贪瞋所引起的。

伏住，这是正当它现前的时候，你要把它伏下来，这个不容易啊！大家这方面都有经验、体会，瞋恨心起来了，哎呀！怎么都伏不下去，找好几个人给他做思想工作，都伏不下去，「某某人哪，你不要生气，这样对你身体不好！你高血压会上来！」

「高血压上来也不管！不然这口气吞不下去，我宁愿死了老命，也要如何如何……」

正当现前的时候，根本没法伏得住，不要讲断了，伏都伏不住。

第一层功夫，把它伏住，不让它起来，有这个定力，虽然说没有断除，贪瞋痴的根还在，但是压住了，暂时好像没有了。能达到这个功夫，你在这个世间，人家看你就像圣人一样。

第二层功夫，就是要断除，根要给它切断。因为不断根的话，它就「野火烧不尽，春风吹又生」，你不断根，到时候它又出来了，要断根。

第三层功夫，断根要断得一点点都没有，你才可以了生脱死，有一点根都不行。它的生命力旺盛得很，有一点根牵住了，它就会长成一颗贪瞋痴的大树。

所以叫「净尽无余，方可了生死」。

「此则难如登天」：这个比登天还要困难。

「非吾辈具缚凡夫所能希冀」：印光大师很慈悲，他是大势至菩萨示现，他把身份降下来，跟我们平等，说：「这个太难了，不是我们这一帮充满着烦恼罪业的具缚凡夫敢希望的。」想都不要想。

那怎么办呢？那岂不是绝望了吗？虽然说佛法有无量法门，但是这无量法门都要求以戒定慧断贪瞋痴，达到净尽无余；而我们「难如登天」，无论如何都达不到，等于这些法门对我们来讲没有用。虽然是一法，可是这个门等于关掉了，因为我们做不到。

无论何种功夫、功德，皆可仗佛慈力往生西方

那怎么办呢？另外必须开一个特别法门，不然我们就没有办法了。

所以，再看下面：

「若以真信切愿，念佛求生西方」：前面是「山穷水尽疑无路」，这里是「柳暗花明又一村」，你只要「真信切愿，念佛求生西方」。

「则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方」：不管你念佛功夫深，还是功夫浅，你修持功德大、功德小，这个都不论，你只要真信切愿、持佛名号，都可以仗佛慈力往生西方，没有一个遗漏在外。所以这个就叫易行道、安乐门，我们都可以做得来。

怀疑木筏喻：信未入心

「真信」、「切愿」，需要对这两个词作一点解释。

什么是真信呢？这个信要入心。

我曾碰到一位莲友，我对他说：「某某人哪，你要信佛！」

「哎，师父，我信佛啊！你看我吃素多少年了，我又受八关斋戒，我又去给人家助念，都不吃不喝人家的，又教人家诵什么经，我做了多少事！我信佛啊！」

我说：「我知道你信佛，不过你要相信阿弥陀佛。」

「哎呀！师父，我念阿弥陀佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛我怎么不相信啊！我相信啊！」

我说：「你真的相信吗？」

「我真的相信！」

我说：「那好啊！恭喜你！你果然真信阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力能救你，当然好了。那你往生西方应该有把握了？」

「不行不行，我往生西方还差得早。」

我说：「你信佛能救你，怎么往生西方还差得早呢？」

他说：「阿弥陀佛我百分之百相信，我就是怀疑我自己。」

「哎呀，他说得很有道理啊！」我们在座莲友可能有的点头了，「是啊！我们都很信阿弥陀佛，我就怀疑我自己。」

我说：「莲友啊！你这个没有信佛！」

「哎呀，我信佛！」

我说：「这样吧！打一个比喻给你听。」我就讲了这个比喻：

有一个人来到海边，要过大海。有两只船：一只是他自己钉的小木筏子；另一只是一艘万吨巨轮。大海今天刚好起风浪，这艘万吨巨轮的船长就告诉他说：「某某人，你要过海吗？」

「是啊！」

「你那个小木筏子不要坐，你就坐我这个大船，我这个大船稳当，有风浪也没有关系！你相信吗？」

「哎呀，船长，我相信！你这个大船确实稳当、确实可靠、确实有风浪也没有关系，能过海。可是，我就是怀疑我那个小船过不了。」

船长说：「你就不要坐你那个小木筏子了，你就坐我的大船了，你相信我就好了，上我的大船就可以了。」

「船长啊！我百分之百相信你，但是我就怀疑我那个小船不行。」

他翻来覆去对船长讲这句话。

说明什么呢？说明他自己从理论上认识到这个大船可以过海，但是从内心里边他没有信靠这个船长，他过海这件事情，还准备靠自己的小木筏。所以，他总是说：「我怀疑我这个小木筏不行。」

是不是这个道理？有没有听明白？

（「听明白了。」）

我们很多人是从观念上知道阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力没有问题，「但是我自己修行不行啊！对不对？我那个小船不行啊！」说明他往生西方这件大事，他没有靠阿弥陀佛。所谓「信」就是靠，信靠阿弥陀佛。你作为一个观念，「我是佛弟子嘛，我当然相信阿弥陀佛了。」但是，你要渡过生死海、往生极乐岸，你这么一件大事，老是捏在自己手上，靠自己修行，说：「我功夫不行、我功德差、我业障重……，我怎么能往生？我不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己啊！」

诸位！这个人是不是很愚痴？

（「是。」）

有的莲友不好意思了：「嗯，这就是我嘛！」

没关系！你懂得这一点，就开智慧了。所以信佛要信佛，要信靠佛。

骄慢的怀疑

我也给莲友们讲到，我们往往觉得说：「我怀疑我自己修行不行，不能往生。」这种怀疑其实是很骄慢的。

「师父啊！我不骄慢哪，我很谦虚！我知道我修行得不好，我这么差，所以我怀疑我自己不能往生啊！」

大家要知道，怀疑要具备资格，具备资格，才能够受怀疑；没有资格，没有怀疑的可能性。

比如说，中午饿了，你会不会拿一个石头说：「这个石头，我怀疑不能填肚子。」你会怀疑吗？因为这个石头根本就不是填肚子的东西，它没有资格被怀疑。

我们所修行的功德，不过像石头一样，你不能够拿来怀疑或者信任。不能怀疑，就不能信任；不能信任，就不能作为怀疑对象。是这么一回事。

再比如说一个人来到海边，海非常的广阔，风浪很凶猛，你会不会站在海边，把自己的臂膀抖一抖，把衣服弄些水拍一拍，「嗨！海太宽了，我怀疑我游不过去。」你会这样讲吗？不会！你会不会站在丹霞山最高的山峰，看到那边一个山峰，「哎呀，这两个山峰之间太远了，我怀疑我一步跨不过去。」你会这样怀疑吗？不可能啊！因为这是不可能的事情，那么你不用怀疑。

比如说你从广州要到北京去，「我怀疑我自己一个小时走不到」，这个也都没有怀疑的资格，因为你不可能做到。如果坐飞机，那就可能怀疑了，「我今天这个航班，一个小时能不能到？我怀疑，怕不能到！」这种怀疑才是合理的。

净土法门，没有怀疑的余地

大家要听明白，疑，要如理，要合理地怀疑才行。

我们修净土法门，要怀疑，你怀疑阿弥陀佛，这才合理；你怀疑你自己，不合理，就是胆大包天。

「哎呀！师父，我敢怀疑阿弥陀佛吗？你还说怀疑阿弥陀佛是合理的？」

这个，分析给你听：因为阿弥陀佛要救度我们往生西方极乐世界。就是说：「我能不能往生，我靠你，我既然信靠阿弥陀佛了，如果要怀疑就怀疑祂」，那当然，不怀疑，就是不怀疑了。「阿弥陀佛，你有没有慈悲，你有没有愿力，你能不能救我？我念你的名号，你能不能救得了我？你有没有成佛？」

祂说：「我救不了你，我不成佛。」祂成佛了，这就没有怀疑的余地了。

所以，我们这个净土法门，你是没有怀疑的余地的，你要怀疑阿弥陀佛，祂已经成佛了；你怀疑你自己，你不够资格。是不是这个道理？

所以，我们信佛，就是信靠佛，真信、不怀疑。

切愿

再讲「切愿」。「切愿」就是说我们内心里边打定主意，决定要往生西方极乐世界，没有任何含糊、模棱两可，说：「万一不能往生，下一辈子再来。」那不叫切愿。切愿就是跟这个娑婆世界一刀两断，我决定要往生西方的，在这个世界是陪你们玩一玩的，时间不长，只有二十年、三十年，这个都是看得很虚的，往生西方极乐世界，才是我们根本的愿望，这个叫切愿。

其它的愿望，有的人讲：「师父啊！我还有一个愿，我要诵一千卷《金刚经》，还没有诵完，我还有什么什么愿……」这个都不需要。阿弥陀佛只让我们发一个愿——「愿生我国」；释迦牟尼佛只劝导我们发一个愿——「愿生彼国」，至于其它的，都不着急，慢慢来，到西方极乐世界，经典有得你念，你想念哪一部经都可以，你要拜哪尊佛都行。所以，先往生西方再说。

这叫「真信切愿」。

坐船过海喻：是佛力，非自力

「此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事」：道理很简单、很明白，我们只要肯上船，你就可以到彼岸；你能到彼岸，是船的力量，不是自己本事，对不对？我们只要肯上阿弥陀佛的大愿船，就可以往生西方极乐世界。

「信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力」：这两个词很重要，一个是「道力」，一个是「佛力」，等一下会解释。

信愿念佛即上愿船

也有的莲友问：「只要上了南无阿弥陀佛大愿船，肯定可以到彼岸，我也知道。但是我就不知道我到底上了没有？」这个是不是问题？

有的人讲：「你念佛，念到心清净了，你就上大愿船了，你这样可以到。」

「师父，我没达到心清净，岂不是没有上愿船？」

印光大师在这里告诉我们：

「信愿念佛亦然」：你只要信愿念佛，就上了阿弥陀佛大愿船，没有其它的。所以叫「但肯上船」，「肯」就是你愿意、自愿。信愿念佛，不管功夫深、功夫浅，都上了大愿船；不管功德大、功德小，都在阿弥陀佛大愿船上面。

登船喻：重心要靠倒阿弥陀佛

比如登船，你一只脚在船上，一只脚在岸上，看上去有一只脚在船上，到底你有没有上船？是看你的重心。如果你重心在前脚，说明你上了船；如果重心在后脚，你其实是在岸上。

看看我们的心：你看，我们在世间要做事，要照顾孙子、儿女，我们也在念佛，看上去大家都差不多，但是最后到极乐世界点名报到的时候，有的来了，有的没有来。「哎！在娑婆世界他们都念佛啊！为什么有的来了，有的没有来？」不一样啊！因为有的人，他的重心在前脚，在阿弥陀佛的船上面；有的人也是在念佛，他后面那只脚站在娑婆世界，站得稳当得很，前面的脚只是做一个假动作，并没有在阿弥陀佛的大愿船上，这就不能够往生西方极乐世界。

我们念佛，整个的重心要靠倒阿弥陀佛——就是「信愿」，确实愿意去往生。在这个娑婆世界是随缘度春秋，在娑婆世界这一只脚要成为虚步，不成为实步；极乐世界那一只脚要是实步，不要是虚步，这样才说明你上了愿船了。

你看我们法师在这里要照应寺院，又要去照应信众，但是他心里边「我就是要往生西方极乐世界的」，好像是在忙世间的事情，不影响他，他到时候自然而然地潇洒往生。

如果你儿女、孙子都摆在第一位，念佛只是做一个表面工作，「南无阿弥陀佛……」，也拨珠子念几句，恐怕不管用，因为你的心没有靠倒南无阿弥陀佛，你没有真的愿意去往生，都是在表面上做功夫，一遇到大病小灾了，就后退，「哎呀，阿弥陀佛，你保佑我再多活几年！」不是保佑他往生，「阿弥陀佛，我不愿意往生！」——叶公好龙啊。我希望我们在座的莲友，不要做叶公。

叶公好龙喻：没有真信切愿