若论净土教兴，亦有通别二义。通者通叙三经，别则别述《弥陀经》。

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。 又云： 四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 《观经》从本垂末说，权开方便，俯应群机。于定散二门中，显彰弘愿法益；化导九品凡夫，统归正定之业。善导大师结示一经宗要云： 上来虽说定散两门之益，

望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 又云： 定散文中，唯标专念弥陀名号得生。 《弥陀经》摄末归本，废权立实，为五浊凡夫，选择称名一行，结示净宗肝要，畅显如来本怀。善导大师释云： 《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。 如是三经鼎立，旋放旋收，即立即破，为十方众生，指示出离强缘，宣说成佛径路。上至等觉菩萨，下至五逆十恶，皆可因此得度。乃至三宝灭后众生，因以此法，亦可得度生死，超证无上涅槃。诸佛度生本怀，以此得以大畅。 次、别叙《弥陀经》兴由： 三经兴起，通畅佛怀，而《弥陀经》又可谓三经之结经。以光寿圆具之名号，统摄六八大愿；以依正庄严之胜境，圆彰累劫苦修；以持执名号之大行，圆收十方众生；以聚会一处之大益，大显法门超胜。故别而论之，无问自说此经，更有其殊胜缘由：一为合说机法故，二为的示废立故，三为舒舌证诚故，四为诸佛同入故，五为映显《大经》故。 一、为合说机法故者：依善导大师意，净土法门，以弥陀本愿为宗本，以善恶凡夫为正机。《大经》以四十八愿显法要，以五恶五痛五烧显机相。《观经》以持无量寿佛名为法本，以九品凡夫为正机。此二经虽通说机法，然各有侧重，《大经》偏于法真实，机则圣凡通摄；《观经》则显机真实，法则权实并开。非大智圣者，难明二经机法双显深义。《弥陀经》特为五浊恶世凡夫，选择称名一行，语极简要，意极明了，机法得以双显，特明法门宗要。 云何显机？经云：「于娑婆国土，五浊恶世，为诸众生说是一切世间难信之法。」五浊恶世的众生，其数甚广，含摄五恶五痛五烧及九品凡夫等一切机类，乃至法灭众生。经文特标「五浊恶世」，意显五浊恶世诸众生，特为此法当机。以如是庸劣根机，舍此一法，别无能度。善导大师释「善男子善女人」为「若佛在世、若佛灭后，一切造罪凡夫」，即是以五浊恶世凡夫显机相也。 云何显法？经云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。又彼佛寿命及其人民无量无边阿僧衹劫，故名阿弥陀。」善导大师《往生礼赞》释云：「何故号阿弥陀佛？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀佛。彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧衹劫，故名阿弥陀佛。」此即是以光寿二德，圆摄六八大愿；以六字洪名，结示法门归宿。而经中贬少善不生，唯称名得往，则直截了当显示净宗心要，明标法门宗本。 《观经疏》云：「十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶烦恼、恶邪、无信盛时（显机），指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生（显法）。」即显此经合说机法之要义。 三经通观，《大经》恢弘广大，圣凡通摄；《观经》隐显随机，正杂混说。唯《弥陀经》所说机法，简洁明了，不带方便，机理双契，义最畅快，悲最深切。如是深彰此义，欲显「机法深信」也。所谓： 一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 二、为的示废立故者：《大经》舍离圣道诸法，直说超世本愿，普化十方，圣凡通摄；《观经》权开方便要门，显彰别意弘愿，权随众机，循循善诱。《弥陀经》续《观经》流通分而说，欲明《观经》归宗，欲显《大经》真实，故的示废立要义，云：「不可以少善根福德因缘得生彼国；闻说阿弥陀佛，执持名号，一日七日，即得往生。」至此，《观经》一时权开之定散二门，终为少善而彻底废之；《大经》「乃至十念」之本愿称名一行，特为多善而得以完全独立。《法事赞》释云： 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，

故使如来选要法，教念弥陀专复专。 此一废立要义，意显：万善功德，悉归名号；圣凡有情，同归念佛。如是摄五乘之机，同入弘愿大宝海，齐证光寿无极身也。三经结归，如是大显。 三、为舒舌证诚故者：《大经》、《观经》虽说本愿，未显说诸佛证诚。《弥陀经》特明此义，证显诸佛出世本怀，悉在弥陀本愿。经云：「如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞彼佛不可思议功德。」经中引六方如来：「皆舒舌相证牟尼，表知释迦言说真」，故《选择集》别言：此经有一选择，即「选择证诚」也。 四、为诸佛同入故者：释迦以宣说名号，为自不可思议功德；诸佛以证赞名号，为自不可思议功德，即是释迦诸佛同归名号不可思议功德海也。所谓「诸佛释迦，皆以阿弥为自」也。《观经疏》释云：「一佛所化，即是一切佛法；一切佛化，即是一佛所化。」此经悉摄释迦诸佛，同归弥陀一佛，意显弥陀乃「光中极尊，佛中之王」，一一诸佛，悉是弥陀光中化出，咨嗟称赞弥陀一佛。如是诸佛同入，摄众生同入。可谓法界圣凡，悉归弥陀愿海。 五、为映显《大经》故者：此中有四：㈠者三心一心，㈡者现得不退，㈢者极难信法，㈣者出世本怀。 ㈠三心一心者：此云何映显？谓第十八愿三心（至心、信乐、欲生），即今一心（一心不乱），亦是《论》主一心（一心归命）。映显三心即一心义，所谓一心专念也，故说此经。 ㈡现得不退者：此云何映显？愿成就文言：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。」《弥陀经》云：「若已愿，若今愿，若当愿，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，若已生，若今生，若当生。」现身得不退转，是此法秘益，而其说相至显者，偏在此经，映显此义，故说此经。 ㈢极难信法者：此云何映显？《大经》言：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」《弥陀经》云：「为诸众生说是一切世间难信之法，是为甚难。」唐译则云：「一切世间极难信法。」大义如是，难信之义，映显自彰。 ㈣出世本怀者：《大经》因请而开，惠以众生真实大利，并特留之，止住百岁，显兴世本怀，偏在净土。《弥陀经》不请自说，六方证诚，殷切劝归，其本怀之意，弥显无遗。 上来五门九科，总别可见，兴由可知矣。总而论之：佛说净土教，欲明入净土之缘起也，特说《弥陀经》，更明出娑婆之本末也。

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