编者序

《净土决疑》编者序

此书乃杨仁山居士（一八三七 ~ 一九一一 ）与日本净土学人往覆辩论净土教理的原稿内容。

杨仁山学宗《大乘起信论》，行归净土，并发大心，振兴佛教，于南京设「金陵刻经处」，作为流通经书，弘法布教之处。其与日本佛学大家南条文雄博士交往，得博士之助，从日本寄回很多唐朝前后中国失传的经论典籍，并少许日本高僧的大着；杨氏对这些书籍大多刊印流通，可说对近代佛教的贡献颇鉅。

按杨氏虽修净土，然对净土教理并不专精，且于善导流的净土思想涉猎不多，又不知法然上人为何等人物；当杨氏初阅法然上人开宗立教之《选择本愿念佛集》及近代净土学人小粟栖所写《真宗教旨》时，未加深研，便以为此二书之内容有些部份与净土经义相违，因此就其所谓相违之处加以评语，邮寄日本，并言「阳似辩驳，阴实资助」。小粟栖亦针对杨氏之评一一提出答辩，其文名为〈阳驳阴资辩〉及〈念佛圆通〉。杨氏不能释怀，又对此〈阳驳阴资辩〉、〈念佛圆通〉之部份内容加以眉批驳斥。此时小粟栖已经年迈，而由署名「释龙舟」其人撰写〈阳驳阴资辩续貂〉及〈念佛圆通续貂〉二书，就杨氏驳斥之文逐条加以论释，纠正杨氏之非，以解其惑；而杨氏经此〈续貂〉之后，则不曾再辩。

此诤论之文收录于杨仁山之遗文中，题为《阐教篇》，但不完整，颇能断疑解惑之〈续貂〉两文，未被其编辑者列入，所收〈阳驳阴资辩〉、〈念佛圆通〉亦非全文，只是选择性地将自己所厌恶所驳斥之文刊登之，而其他弘宗演教之深文奥义，则被删除。

^净于十四年前阅读杨氏之《阐教篇》，便觉《选择本愿念佛集》所言甚有道理，而《真宗教旨》亦不无可取。反观杨氏之评，有恃才傲物、固执强辩之感，且或许各自护教心切，故彼此于字里行间，略见意气之争。

一九八九年^净于日本京都之大谷大学图书馆发现到〈阳驳阴资辩〉、〈念佛圆通〉之原稿，并〈阐教篇〉未收入之〈阳驳阴资辩续貂〉、〈念佛圆通续貂〉等。此诸资料专门阐述净土教理，并解答通途法门之学人对此净土法门之疑；尤其〈续貂〉二篇俱是简易精到，鞭辟入里，而作者之温良恭让，溢于言表；诚恳之情，跃然纸上。为利于净土行人，乃将此等文献汇为一册，姑名曰〈净土决疑〉。

净土宗 释慧净 谨识

佛曆二五四四年四月八日

评《真宗教旨》

十余年前，获《真宗教旨》一卷。悉心研究，觉与经意不合处颇多，遂参注行间，以备刍荛之採。真心论道，不避忌讳，所谓个中人方谈个中事也。近时泰西各国，办理庶务，日求进益，总不以成法为足。贵宗广布佛教，势将遍于地球，伏愿参酌损益，驾近古而上之。故不惮繁言，阳似辩驳，阴实资助，祈大雅鑒之。

极乐净土，由弥陀愿力所成。弥陀既发大愿，勤修圣道，方得圆满。经云︰「住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。」此即圣道之极则也︰以圣道修成本愿，若云 捨圣道，则是违本愿矣！因果相违，岂得往生？经云︰「深信因果，不谤大乘。」良有以也。

以净土为入圣道之门，生净土后，则一切圣道圆修圆证。若在初修时，唱言捨圣道，便是违背净土宗旨矣！净土门以三经一论为依，切须体究经论意旨，方名如来真子也。

《真宗教旨》第一号云︰「第一祖龙树菩萨，祖其作《易行品》，而不祖其讲布华严、中论。」

存上句，删下句，可免扫拂圣道之弊。龙树作《易行品》，祗分难易，不显立扫。今真宗立净土而扫圣道，与论意不符。龙树说难行易行二道是活法，于圣道中开出净土一门，接引后学，此为同中别也。利根于现生中得念佛三昧，即证入圣道门；钝根于往生后华开见佛，亦证入圣道门，此为别中同也。阐扬圣教者，须将死法说成活法，不得将活法说成死法。佛教命脉，仅如悬丝，可不惧哉？

又第二号云︰「本宗名净土真宗，据『念佛成佛是真宗』之语。以亲鸾上人为始祖，大织冠鎌足公之裔，而藤原有范公之男也；夫人玉日氏，摄政关白兼实公之女也。初，源空大师倡净土宗，风靡海内，门人三百余，上人实为其上足。关白归大师为大檀越，一日曰︰『大师持戒而念佛，弟子噉肉畜妻而念佛，无乃有胜劣耶？』大师曰︰『同一念佛，何差之有？』曰︰『弟子有女，屈一上足为婿，以断天下后世之疑。』大师以上人应，上人辞不可。是为开宗之缘由。」

于佛教门中，专重净土，于净土门中，专重他力信心，可谓简而又简，捷而又捷矣！此法在家二众行之相宜。出家五众自有清规，若一概效之，则住世僧宝断矣！末法万年仪表，不可废也。

又第三号云︰「以圣道、净土二门判一代教，大小半满权实显密为圣道门，是係此土入圣之教。《大无量寿经》、《阿弥陀经》是係往生净土之教。又圣道门中有竖出、竖超，法相、三论为竖出，华、天、密、禅为竖超。净土门中有横出、横超，以诸行往生为横出，是係自力；以念佛往生为横超，是係他力」。

圣道为十方剎土解脱之门径，生西方净土之人，亦由圣道而证妙果。修诸行者，若不念佛回向，亦不得往生。

又第四号云︰「方今係佛灭度二千八百二十五年，人劣才闇，不能践圣道而登大果，是所以圣道不振也。以不可行之法，强于不能行之人，迫鸡入水，岂理哉？」

道绰逼鸡入水之喻，为留形秽土之人而说，非为修圣道者说也。迫鸡入水，即遭淹没，未闻修圣道而堕落者。盖圣道虽难速证，亦作净土资粮，与弥陀因地同一修途，自然与果位光明相接也。

专修净土之语可说，不修圣道之语不可说。盖净土亦是圣道无量门中之一门，修净土即摄一切圣道入一门。所谓他力信心者，废自显他也。不许自他相对，即成绝待圆融法门矣！克实论之，信心者，自心所起也；他力者，自心所见之他力也。除却现前一念，复何有哉？自他皆是假名，废假名之自，而立假名之他，妙用无方。以龟毛易兔角，幸勿执为实法也。

又第六号云︰「于四十八愿中，以第十八愿为真实，其所被之机为正定聚，生真实报土。十九、二十为方便。十九之机，回向诸行，止至化土，故为邪定聚。二十之机，或进入第十八，或退堕第十九，故为不定聚。开说第十八为大经，开说第十九为观经，开说二十为小经。大经机教俱顿，观经机教俱渐，小经教顿机渐。」

生净土者，盖入正定聚，绝无邪定及不定聚，经有明文，处处可证。右以观经所摄，判为邪定聚，则是聚九州铁，铸成一大错矣！

观经被大机最极圆顿，一生可证初住位，与善财龙女齐肩，于观中蒙佛授记是也，何得判为机教俱渐。

又第七号云︰「大经係真实教，无隐显义；观经係方便教，故有隐显。以显见之，为日想水想之观；以隐取之，为观佛本愿之观。一文两义是为隐显。」

观经从第三观以去，皆是极乐妙境，无一非佛愿力所成，不待隐取，方为观佛本愿也。

又第八号云︰「方今居大丛林，称大和尚，外标贤善，内实贪吝，被绸缎、坐毡毡，尊大养望，瞒人自欺，岂称君子？」

不但此等人非正修行，即终身修苦行，衲衣一食，科头洗足，昼夜不眠，或处禅堂，或居山洞，言负修行，不肯虚心看经学道，但以除妄念为功，日久功深，一念不起，便谓证道，殊不知恰成就一个无想外道，离佛法悬远矣！功行浅者，命终之后，随业轮转，岂不哀哉？

又第九号云︰「信心从他力而发，名他力信心。佛力为他力，明信佛智为信心。祖师曰︰归命之心，非从我生，从佛敕生，故名他力信心。自力之徒，修杂行杂修，他力之徒不修之。自力之信有九品，所生之土亦有九品，经曰胎生；他力之信，一相无别，所生之土，亦一无量光明土，经曰化生。」

经云︰「十方众生，至心信乐，欲生我国。」发此三心者，仍係自力也。若云从他力生，他力普遍平等，而众生有信不信，岂非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全仗他力，则十方众生皆应一时同生西方，目前何有四生六道，流转受苦耶？能领佛敕者，自力也，故仍从自心生。

所云不修者，如禅宗之无修无证乎？抑如世俗之随波逐流乎？下文俗谛，非杂行杂修而何？

九品之中，上品上生者，立刻见佛，得忍受记，以下诸品，均无胎生之事。大经所说之胎生，以疑惑无智所感，与上品之超越，中品之纯笃，大相悬殊矣！

又第十号云︰「真俗之名，有重重之义。本宗假以安心门为真谛，以伦常门为俗谛。本宗既开许畜妻，不能无五伦。既有五伦，不能不履其道，是为俗谛。凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟，所以不问 肉畜妻也。众生之善为有漏，弥陀之报土为无漏；有漏之善，不可以生于无漏土。」

第十号所说，尽是杂行杂修，何以前文力扫诸行，岂所扫者是出世行，而不扫者是世间行乎？夫世间行长生死业柒而出世行逆生死流。孰正孰反，必有能辨之者。

伦常门是世善，世善尚不废，何为偏废出世善耶？一切世善，均在菩萨万行中摄，但能回向净土，则成往生业，否则人天果报而已。发菩提心者，一切世善皆成无漏；不发菩提心，虽修五度，总属有漏。

又第十一号云︰「诸式入社之后，口授面稟。」

华地时有外道邪宗，祕密传授，不令他人得知。贵宗卷尾有口授面稟之语，令人见而生疑。似宜编辑成书，入社之人各领一册，以便遵行。

贵宗所奉者大经第十八愿，今先录愿文，随后解释。经云︰「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。」此中有乃至二字，可见七日持名，减至一日，又从一日减至十念，是最少最促之行也，向下更无可减矣！大经下辈生者，正是此机；其上辈者，是十九愿所被之机。

今云十八愿为正定聚，十九愿为邪定聚，此即大违经意。十八愿末言五逆谤法不得往生；凡与经意相违者，均是谤法。观经下品下生，十恶五逆回心即生，未收谤法。盖谤法者，与弥陀愿光相背也。今判十八愿所被之机，生真实报土；十九之机，止至化土。此等抑扬，未知何所依据，请将经文确证，一一指出，以释群疑。

评《选择集》

贵宗道友惠赠「七祖圣教」，已将《往生论注》、《安乐集》、《观经疏》，刊板流行。顷承心泉大师嘱刊全书，因逐一检阅，见得此集与经意不合处颇多，略加评语，就正高明。倘不以为然，请逐款驳诘可也。

本集第一云︰「道绰禅师立圣道、净土二门，而捨圣道正归净土。」

此一捨字，龙树、道绰皆不说，说之则有病。盖圣道与净土，一而二，二而一者也。

本集第一又引道绰《安乐集》上云︰「当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。故《大经》云︰若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」

「纵令一生造恶」，经文中无此六字。

本集第二引善导《疏》云︰众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相捨离，故名亲缘也。」

此说是比量，属依他性。

本集第二又云︰「众生口不称佛，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知之；众生不忆念佛者，佛不忆念众生。彼此三业常相捨离，故名疏行也。」

如是翻对，是世俗见，即是非量，属遍计性。以彼此之界，揣度如来，十万亿佛土，如何得去？

佛以无缘大慈摄化众生，平等普遍，无亲疏之别。而言亲疏者，属众生边事。若佛因众生而有亲疏，则亦众生而已矣！乌得称为佛耶？

本集第三云︰「《无量寿经》上云︰『设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉』」

《观念法门》引上文云︰「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」

《往生礼讚》同引上文云︰「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。」

两段引文，皆作下至十声，可见十念是至浅之行。而真宗教旨，反以此行驾九品之上，何也？

本集第三又云︰「《寿经》云︰『．．．（中略）于是世自在王佛即为广说二百十一亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之麤妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间无能及者，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛︰彼佛国土寿量几何？佛言︰其佛寿命四十二劫。时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行．．．』（中略）经意亦有选择义，谓云摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也。选择与摄取，其言虽异，其意是同。」

摄取专属取而不言捨，选择则有取有捨，语意不同。摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，从上文思惟摄取庄严佛国清净之行语来。法藏比丘当时闻说二百一十亿诸佛剎土，一时融入心境，迨永劫修行之后，一时发现，非如世俗造作，须选精美者作模样，方能成就也。譬如春蚕食叶，大小老嫩一概食尽，及其吐丝，变为一色，非复桑叶形样矣。

本集第三又云︰「夫约四十八愿一往各论选择摄取之义者．．．（中略）乃至第十八念佛往生愿者，于彼诸佛土中，或有以布施为往生行之土，或有以持戒为往生行之土．．．（中略）及以孝养父母奉事师长等种种之行，各为往生行之国土等．．．或有专称其国佛名为往生行之土．．．（中略）如是往生之行，种种不同，不可具述也。即今选捨前布施持戒乃至孝养父母等诸行，而选取专称佛号，故云选择也。」

以选择取捨之心，测度弥陀因地。弥陀因地，果如是乎？

般若为诸佛母，般若现时，命根意根俱不相应，即证无生忍，不但不起净秽二见，即佛见法见，亦不起也。

菩提心为因果交彻之心，诸佛极果，名阿耨多罗三藐三菩提。此集并菩提心而捨之，不知以何为佛也。

本集第三又云︰「念声是一，何以得知？观经下品下生云︰『令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。』今依此文，声即是念，念即是声，其意明矣 ！」

念者，心念也；称者，口称也。今云声即是念，念即是声，误矣！观经之文，明明可考。经曰︰「此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」可见念与称有别也。下文具足十念之念字，是称名之时，一心专精，无他念间杂，唯有称名之念，十念相续，即得往生。此人苦极心猛，命根断时，前后不接，金莲明耀，忽然在前，心力佛力，皆不思议也。

本集第四云︰「上辈之中，虽说菩提心等余行，望上本愿，意唯在众生专称弥陀名。而本愿中更无余行，三辈俱依上本愿，故云一向专念无量寿佛也。一向者，对二向三向等之言也。．．．（中略）虽先说余行，后云一向专念，明知废诸行唯用念佛，故云一向。」

此段所论一向之言，甚违经意。经中所说菩提心及诸功德，皆是念佛行门。良以一切法入一法，一法摄一切法，方见纯杂无碍妙用，即得名为一向专念也。若如此中所说，为废诸行归于念佛而说者，则经中有自语相违之过。何以故？经衣冠文物明一联说下，绝无废归之意也。且着衣吃饭，亦是杂行，便利睡眠，亦是杂行，必须不食不眠，一口气念到死，方合此集引证一向之言也。佛经何等深妙，而以浅见测之，岂不贻误后人哉？

本集第十一云︰「凡九品配当，是一往义。五逆回心，通于上上；读诵妙行，亦通下下。十恶轻罪，破戒次罪，各通上下。解第一义，发菩提心，亦通上下。一法各有九品，若约品即九九八十一品也。」

五逆以下三行解说，若约忏罪猛钝，修证浅深，则可以九品互通。此中说解第一义，发菩提心，亦通上下者，除非中途退堕，作诸恶业，临终回心，如经文下品中说。如此三行，未免令初心人无所适从，所谓矫乱论议也。

本集第十三引善导《颂》云︰「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。七日七夜心无间，长时起行倍皆然；临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。坐时即得无生忍，一念迎将至佛前；法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。」

善导此颂，重日夜精持，一心无间。下文得无生忍，入三贤位，皆是证圣道也。

本集第十四云︰「何故六方诸佛证诚，唯局念佛一行乎？」

局字大错。盖佛法虽无量门，而修习者必从一门深入，方得?通一切佛法。譬如一室四面开门，欲入室者，必从一门。若拟从东入，又 欲从西，或兼南北，则终无入室之时矣！

本集第十六云︰「选择讚叹者，上三辈中，虽举菩提心等，释迦即不讚叹余行。唯于念佛而讚叹云︰『当知一念无上功德』，故云选择讚叹也。」