印光法师与弘一法师和太虚大师之缘

昌莲

一、印光法师与弘一法师的师生因缘

弘一法师以诗词家、画家、书法家、音乐家、话剧家而出家，淡泊名利，云游四方，尽毕生精力研究、整理、重兴南山律宗。以华严为境界，以律宗为行持，以净土为归宿。可他出家后，在当时之善知识中唯择印光大师为师，以大师之言行为自己之言行，拳拳服膺。

印光大师曾发愿，一不做寺院住持，二不收徒，三不募化。弘一法师为了能侧入大师门墻，曾多次上书请求，均遭到大师的婉言拒绝。后来，弘师于佛前燃臂香祈祷，终以诚心打动大师，才得以入门亲近之。可大师并未给弘师另择法名，亦五师徒之名分，只尽师徒之义务，以莲友之道谊保持书信往来。

关于拜师之事，弘师在《复王心湛居士书》中云：

“朽人于当代善知识中最服膺者惟光法师。前年，尝致书陈情，愿侧弟子之列，法师未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈情，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受。欢喜庆幸，得未曾有矣。”

法师之本，吾人宁可测度!且约迹论，永嘉周孟由尝云：

“法雨老人：稟善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰（明藕益大师），步武资福（清彻悟禅师），宏扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化。三百年来，一人而已，诚不刊之定论也。”孟由又属朽人“当来探询法师生平事迹，撰述传文，

以示后世”，亦已承诺。他年参礼普陀时，必期成就此愿也。

率以裁复，未能悉宣。

一九二三年二月，温州。”

弘一法师在得到印光大师的允许后，则于一九二四年，从温州启程，前抵普陀山谒见印光大师。当时，大师在法雨寺藏经楼上住，前后共住七日，还为法雨常住挥笔写下了“法雨缤纷”之匾。弘师每日自晨至昏，一直守候在大师房间，其大师之一言一行，皆蕴之于八识田中。直到大师圆寂后，弘师在泉州檀林福林寺念佛期中讲述大师之盛德，题为《略述印光大师之盛德》。其文如下：

“大师为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，非短时间所能叙述。今先略述大师之生平，次略举盛德四端，仅能干大师种种盛德中，粗陈其少分而已。

一、略述大师之生平

大师为陜西人。幼读儒书，二十一岁出家，三十三岁居普陀山，历二十年，人鲜知者。至一九一一年，师五十二岁时，始有人以师文隐名登入上海佛学丛报者。一九一七年，师五十七岁，乃有人刊其信稿一小册。至一九一八年，师五十八岁，即余出家之年，是年春，乃刊文钞刊一册，世遂稍有知师名者。以后续刊文钞二册，又增为四册，于是知名者渐众。有通信问法者，有亲至普陀参礼者。一九三〇年，师七十岁，移居苏州报国寺。此后十年，为弘法最盛之时期。一九三七年，

战事起，

乃移灵巖山，遂兴念佛之大道场。一九四O年十一月初四日生西。生平不求名誉，他人有作文赞扬师德者，辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至多。师以印佛书流通，或救济灾难等。一生不畜剃度弟子，而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院等职，而全国寺院多蒙其护法，各处寺房或寺产，有受人占夺者，师必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言，在师自己决不求名利恭敬，而于实际上能令一切众生皆受莫大之利益。．

二、略举盛德之四端

大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。

甲、习劳

大师一生，最喜自作劳动之事。余于一九二四年曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去年，师年八十岁，每日仍自己扫地，拭几，擦油灯，洗衣服。师既如此习劳，为常人的模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。

乙、惜福

大师一生，干惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，

皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。

师自云：‘初至普陀时，晨食有堿菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。’食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤蕩其余汁，

即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤蕩以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：

‘汝有多么大的福气?竟如此糟蹋!’此事常常有，余屡闻及人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饭食而言。其它惜福之事，亦均类此也。

丙、注重因果

大师一生最注重因果，尝语人云：

‘因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必须于此入手。’大师无论见何等人，皆以此理痛切言之。

丁、专心念佛

大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师盛德感化有以致之也。

以上所述，因时间短促，未能详尽，然即此亦可略见大师盛德之一斑。若欲详知，有上海出版之印光大师永思集，泉州各寺当有存者，可以借阅。今日所讲者止此。”

当然， 除此之外，

于民国十六年（1927）岁次丁卯农历八月二十日，叶圣陶、周予同、李石岑等，宴请弘师于上海功德林素食馆。饭后，弘师便约同人前去太平寺拜谒大师。叶作家后来还写了篇题为《二法师》的文章，详细地记录了当时谒见的情景。一位朴厚如山，一位清澈似水。

弘师虽则只与印光大师有两面之交，可印光大师对弘一法师的影响非同凡响。无论是在佛学上的抉疑，还是在修持上的策警，或是在书法等方面的造诣，都受过印光大师的一一指点，弘一法师亦是拳拳服膺。

在大师《文钞增广三编》中，共收录了印光大师复弘一法师的五封书信，须者检阅，此不繁赘。

二、印光法师与太虚大师会晤并为其封关

太虚大师初谒印光大师的时间，大约是在宣统元年，那时太虚大师因在普陀山化雨小学任教半年的缘故，得以与了余和尚、印光大师相识。如太虚大师在《自传》中曾说：

“（宣统元年）下半年，普陀山小学因华山他去，荐我自代，我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥，无多兴趣，同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年，在普陀山与了余和尚及印光法师，略有亲近的机会。”

太虚大师曾自述云“二十岁那年的夏天，在七塔寺听讲，八指诗友易实甫来游，同席作诗，激赏我的诗意清超。我到广州那年，易任肇庆兵备道，仲秋偕张通典、盛季莹、汪莘伯、金明轩等诗人名宦同游白云山，遇我双溪寺，集安期巖，

留连作诗竟日。我有： ‘白云迎客掩，丹桂傍巖开；铸此灵奇境，应穷造化才’ ；及‘太虚如太虚，那怕白云掩’句。”

因太虚大师的这些诗作发表于报端的缘故，不料在宣统三年之时，被印光大师看到了，颇为嘉赞，印光大师并赠太虚诗二偈勖勉之。其诗曰：

太虚大无边，何物能相掩； 白云偶尔栖，当处便鸡黯。

吹以浩蕩凤，毕竟了无点；庶可见近者，莫由驰骏贬。

又云：

太虚无形段，何处能着染；红尘蓦坌起，直下亡清湛。

洒以滂沱雨，彻底尽收敛；方知从本来，原自无增减。

太虚大师进而和之曰：

日月回互照，虚空映还掩；有时风浪浪，有时云黯黯。

万象姿妍丑， 当处绝尘埃；虽有春秋笔，亦难施褒贬。

又曰：

余霞散成绮，虚空忽渲染；恰恰红尘漠，恰恰晴天湛。

悠然出岫云，无心自舒卷；泰山未曾增，秋毫未尝减。

此事，太虚大师亦自述云：

“辛亥年夏天，我从粤回沪，在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰，别号小隐，在园经印频伽藏。又遇温州僧白慧亦寓园，颇作诗唱和。至宁波，得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏，印光法师阅我的诗文，深为赞许，和我的掩字韵以勖勉，每深谈数小时不肯分手。从此，印光法师也与我有了较深的感情。”

是啊!二师之往来密切，非我等所妄测能知之。后来太虚于民国三年八月下旬于锡麟院闭关，前后将近三年，当时也是由了余和尚延请印光大师为其封关的。太虚亦自述云：

“进关那一天，了老请印光法师来封关。”

在《文钞三编》中，有印老复太虚大师一封书信曰：

“昨聆手教，言欲往宁，若至中秋，或可再来。愚意座下学问文章，

口碑载道，此行一去，必有挽令主讲，推令出世者，纷沓相寻。再来白华，恐徒成忆想而已。光年虽未老，神体极衰，入息虽存，出息难保。纵令座下再来，其复瞻懿范，重读佳作，未可预料。窃念现今世风浇薄，师友道丧。多从谄誉，不事箴规。致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益。光本北陜鄙夫，质等沙石，每于良玉之前，横肆粗厉之态，必欲令彼速成完器，为举世珍。纵粉身碎骨，亦不暇顾。座下美玉无瑕，精金绝矿，何用箴规，岂陷谄誉。光之驴技，了无所施。然欲继往开来，现身说法，俯应群机，引人入胜，似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之，用申昨日相缘而动，择人而交之意。非日吹毛求疵，实欲玉成完德。而语意丑拙，有刺雅目。祈愍谅愚诚，相忘于文言之外，则幸甚!幸甚!”

印老西逝世后，太虚大师作《莲宗十三祖印光大师塔铭》云：

“师本由儒入佛，历游禅、教而归专净业。适儒士被弃于民初欧化之际，故清季以来，

曾读儒书而被导入净土法门者独多也。余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前、后山甚频，书偈赠答非一。近二十年始渐疏阔，师与余相契之深，远非后时起信缁素所了知。师志行纯笃，风致刚健，亲其教、·览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也……”

从如上之文言，可见二师相契之深也。印祖对太虚大师的关心与期望皆见于字里行间，太虚大师对印祖的追蹤亦现于塔铭之中。

摘自《寒山寺》佛教双月刊