学医发隐

原文

（民二十七年为弟子朱清泰说）

佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。 傥能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为崇，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒、色、财、气，各有嗜好。若能敦伦尽分，閑邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。傥不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，閑邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何舍，祈自择焉。——《印光法师文钞》之《学医发隐》印光大师 著述 佛弟子 敬译

译文

（民国二十七年，给弟子朱清泰的开示。） 佛作为大医王，全面地医治众生身心、生死等病。然而生死大病，是由于心而起的，所以应当先把治疗心病作为前导。果然能依教修行，那么，身病就可以随即而痊愈。

身病有三种，一宿业，二内伤，三外感。

这三种病，只有宿业（指过去世所造的善恶业因）这个病最难治。如果能竭尽诚敬之心，发起利益自他的大菩提心，称念南无阿弥陀佛，以及念南无观世音菩萨圣号，超度过去世所害的怨家对头，他们如果能够离苦得乐，病人就能够业消而病愈。到那时，这些怨家对头，不但不再为害病人，反而感念对他的超度之恩，而暗中为之护持保佑。因此，凡是碰到了这种病的人，以及医治这种病的人，不能不懂得这个道理。

二是内伤，或者用脑过度，或者对于酒、色、财、气（气指习气），有种种的不良嗜好。如果能敦守伦常道德、恪尽自己的天职本份，远离邪非、心存诚敬，各种坏事不要做、各种善事要奉行，再加上用药治疗，这个病也必定容易痊愈。如果不注意于做人根本的德行，只是靠医药治疗，也难以收到效果。纵然有效果，也不能保证今后不复发。

三外感（指风、寒、暑、湿、燥、火六YIN，和疫疠之气等病邪侵犯人体。），只要能依照前面内伤所说的方法而实行，纵然有外面受到风、寒、暑、湿等疾患，也极其容易医治。如果不注重于忍辱、节欲，远离邪非、心存诚敬，就是外感的疾病也不容易医治。因为做人的根本已经受伤了，而只是白白地在枝末上下功夫，实在是难以收到效果。所以说，圣人治理天下在未动乱之先，保养身体在未生病之前，虽然表面上来看，没有天下大乱后治理、身体失调后治病的功绩卓越和显着，然而这实在是治乱和治病的最好方法啊。

我向来不懂得医术，然而却非常希望世间人都能够没有病，因此，每天加持《大悲咒》、加持净水，为人治病。有长时间患顽癥、中西医都不能医治的人，就教他戒除杀业、爱护动物，吃素念佛，以及念观音。果真至诚恳切，疾病就能够即刻回转，不久自然痊愈。纵然不能当即痊愈，决不会有加重的道理。而且还能消除恶业，增长善根，还不用花钱。

你要想学医，虽然是把针灸、药物作为主要的治病手段，然而必须以大菩提心，常常念佛菩萨圣号，以及《大悲咒》，普遍地为自己和病人持诵回向。以此期望彼此都能共同获得现世身心安乐，临终决定往生西方的大利益。能这样做，则不辜负作为佛弟子的身份，和不辜负随着自己的职责和本份，普遍利益自他的道法。如果像世间的庸医一样，只希望得到财利，不以救人病苦为志事。那么，纵然能发巨万的财富，最终也只会得到自身永远堕入恶道，以及子孙或者成为败类、或者灭绝干净的恶报。白白地把利益自他、广做功德的大好机会，反而成了害人害己的恶果，怎能不让人感到悲哀？怎能不让人感到畏惧呢？《感应篇》中说：“祸福从来不会针对于哪一个人，全都是自己心行招感而来的”。只有世上的那些大聪明人，往往都是想要获得幸福、安乐，却反而召感来祸殃和不幸。你能够不跟着那些人随波逐流，就能得到大国手的声名和实际的利益，否则，就只是民贼而已。怎样取舍，请你在其中自己选择。