海门汲浜镇助念往生社缘起

原文

世间一材一艺，皆须大家互相资助，方能有成。故曰，百工居肆，以成其事，君子学，以致其道。世间法尚如此，出世间法，何独不然。须知信愿念佛，求生净土，乃佛法中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶凡夫，亦可预入其中。一切法门，不到业尽情空，不能了生脱死，以唯仗自力故难。念佛法门，若具真信切愿，即可超凡入圣，以专仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比业尽情空者，高超多多。此之法门，无论老幼男女，贵贱贤愚，士农工商，在家出家，皆应修持。不唯不碍一切职业，而且能助一切职业得易成就。凡念佛之人，务必敦伦尽分，閑邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，信愿坚决，求生西方。以此自行，复以化他。俾内而家庭眷属，外而乡党亲友，同修此法，同求往生。其为功德，何能名焉。以故成惠民，与诸居士，组织一助念往生社，于本镇武圣庙。每月逢期，来此念佛。念毕，讲说净土法门之利益，与其修法，并临终助念之办法。凡入社者，均当依之而行。其有社友，或非社友，请往其家助念者，当本大菩提心，开导病人，及与眷属。俾各依佛法，勿任凡情。开示之后，大家同秉一心以念，必期其亡者直下往生西方而后已。能成就他人往生，待至自己临终，必大有成就自己往生者，切勿以不关已而忽之。至于同社念佛道友，平常当与家中眷属，说其临终助念之利益。与预先洗澡、换衣，并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁，令其详知。迨至父母，或余眷属，临欲命终，家中眷属，同为念佛。令彼心存正念，随佛往生。并请社友，为其助念。此时一发千钧，关系甚大。当将丧祭种种虚华之费，移于此时用之。当将哀毁尽孝之诚，移于为亲念佛。须令眷属，悉听社友指导。切不可狃于习俗，以误大事。孟子谓，养生者不足以当大事，唯送死可以当大事。况临终能以念佛相助，则正念昭彰，随佛往生。成就亲往生，即是成就亲作佛。凡作佛者，必度无量无边众生。世间尽孝之事，尚有大于此乎。是宜竭尽吾诚，而极力助之也。傥或狃于习俗，不以成就正念为事。或预为洗澡、换衣，一经触动，心已纷动，若或疼痛，必生瞋恚。若或哭泣，必生恋爱。纷动，则正念已失，莫由往生。瞋恚，则或致堕落毒虫之类。恋爱，亦属生死根本。人非病狂，谁忍以行孝之愚诚，坏亲正念，令其失了生脱死，以至成佛之巨益，致堕三途恶道，及常劫轮回之极苦乎。此之行孝，与罗剎女爱人何异。罗剎女谓所喫之人曰，我爱汝，故喫汝。愿一切孝子贤孙，及诸仁慈眷属。同随顺佛度众生之心，切勿与罗剎女之爱相同。则亡者存者，通皆得大利益矣。——《印光法师文钞》之《海门汲浜镇助念往生社缘起》印光大师 著述 佛弟子 敬译

译文

世间的一才一艺，还需要大家互相资助，才能有所成就。所以《论语》中说：“各行业的工匠要〔整天〕在作坊里完成自己分内的工作，君子要〔终身〕学习达到实现道的目的。”世间法还要这样辛劳，如来出世间大法，又何尝不是这样呢？要知道信愿念佛，求生净土，是佛法中的特别法门。全面含摄上、中、下三种根机，利根、钝根普遍包括其中。等觉菩萨，还不能超出之外，罪恶深重的凡夫，也能够参与其中。所有的法门，如果不做到业力尽、凡情空的地步，绝不能了脱生死轮回，因为只靠自己能力的缘故，是非常难的。而念佛法门，如果具足真正的信心、恳切的誓愿，就能够超凡入圣，因为专一依仗佛力加持的缘故，因此非常容易。

一旦得以往生，所得到的利益，比之于自力修持的业力尽、凡情空的情形，高超过太大了。这个法门，无论男女老少、贵贱智愚、士农工商、在家出家，都应当修持。不仅仅不妨碍世间人所从事的各种职业，而且能帮助所从事的工作更加容易成就。凡是念佛的人，务必要敦守伦常、恪尽本分，远离邪非、保持诚敬，种种坏事不要做、种种善举要奉行。真切地为了了脱生死，发菩萨心，信愿坚决，求生西方。用这些道理自己努力实行，又用来劝化他人。使得内而家庭眷属，外而乡邻亲友，共同修持这个法门，共同祈求往生。这种功德利益，怎能说得尽。

成惠民居士，和各位居士，组织了一个往生助念团，在本镇武圣庙。每个月定期来这里念佛。念佛后，开示净土法门的功德利益，和修持方法，以及临终助念的方法。凡是加入助念团的人，都应当依照开示而如法实行。至于有团友，或者是非团友，请到他家里助念的，各位助念团成员，应当本着大菩提心，开导临终人，以及开导眷属。使得各人都能依照佛法如理如法的去做，不要随着自己凡夫的情见用事。开示之后，大家共同保持一心念诵阿弥陀佛圣号，必定期望于亡人，当下就能往生西方才停息。

能成就他人往生，等到自己临终的时候，必定会有许多成就自己往生的人出现。千万不要因为事不关己，而忽略了为人助念的功德利益。至于本团念佛的莲友，平常应当和家人说临终助念的利益，和预先给亡人洗澡、换衣，并且对着亡人哭泣的祸害。应当请一本《饬终津梁》，让家人了解其中详细的要点。等到父母或是家人临命终时，家里的亲属，共同为他念佛。使得他心中保存往生的正念，跟着阿弥陀佛往生西方。并且请团友，为他助念。这时候是千钧一发之时，关系非常重大。要把丧葬、祭扫种种华而不实的费用，转用在为临终亲人助念上；要把哀伤、尽孝的诚心，转用于为亲人念佛上。必须让家人，全部都听从团友的指导。千万不能拘泥世间人的风俗习惯，以耽误了亲人往生的大事。孟子说：“父母活着的时候侍奉他们，还不是真正的孝顺；父母在临终的时候，关怀、帮助他们，才是真正的孝顺。”何况临终念佛帮助亲人，亲人就能正念明朗，随着佛往生。

人能成就父母往生，就是成就父母做佛。凡是能成佛的人，必定会广度无量无边的众生。世上尽孝的种种事情，还能有大过于这个的吗？因此说应当竭尽自己的诚敬心，来极力帮助临终的亲人。如果或者拘泥于世俗的风气，不把成就亲人的正念当作头等大事。或者预先为之洗澡、换衣，而一旦碰触临终人，他的心识就会散乱；如果又造成他的身体疼痛，必定会使他生瞋恨心；如果又对着他哭泣，必定会使他对于家人心生留恋。散乱，则正念就会失去，就没有办法往生了；瞋恨，就可能导致堕落在毒虫猛兽之中；留恋，也是生死的根本。一个人，既没有毛病，又不是癡狂，谁能忍心用临终行孝的愚癡，破坏亲人往生的正念，使得他失去了脱生死，乃至成佛的巨大的利益，致使堕落在三途恶道，以及遭受长劫轮回的极度苦难呢？这个孝顺的行径，和罗剎女爱人有什么不同呢？罗剎女对所吃的人说：“我爱你，所以我吃你。”希望世上所有的孝子贤孙们，以及各位仁慈的亲属，共同都能随顺如来度化众生的大慈悲心，千万不要和罗剎女的爱一样。能这样做，那么，亡人和阳世的亲属，通通都能够获得巨大的功德利益。