净土眼藏 徐恒志 着 目录 徐恒志居士简介 序 一、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲座》序 二、记我与黄念祖老居士的一段校经因缘 三、《观经白话译义》序 四、《明理念佛论》序 五、《净宗心要》序 六、最后的一次救度-------《中有成就秘笈》序 七、《大势至菩萨念佛圆通章》大旨试释 八、念佛大圆满 1、净宗讲话 2、上师关于净宗念佛的圆满开示 九、佛七讲话：信愿持名 即生成办 十、浴佛节上的讲话: 都摄六根，净念相继. 十一、在家居士如何修行 十二、介绍观心修法 十三、人事磨练与除习气的过程 十四、弥陀大法仪轨 十五、调息念佛的坐法 十六、念佛与止观 十七、论修持方法的统一性 十八、阶段和位次 十九、成就正觉的时间问题 二十、徐恒志居士法语选 1、徐恒志老人对部分居士的开示 2、介绍净土念佛法门 3、《书简节录》选 4、《幻斋心鸿》选 二十一、佛 教 常 识 问 答 选 二十二、学佛随笔选 二十三、幻 斋 偶 谈 二十四、徐恒志老人追思法会纪实 二十五、徐恒志上师荼毗小记 编后记 徐恒志居士简介 徐恒志居士，1915年生人，原籍浙江镇海。少年即受其父亲影响归信佛教。25岁到能海上师处受三皈五戒，法名定真。同时，得王骧陆上师蒙示以般若要旨，并函授观心方法。1945年，随王骧陆上师学无相密乘心中心法，潜心修持。20世纪50年代，在清定上师座下受瑜珈菩萨戒，并为当时《觉讯》月刊撰稿。 1953年徐老受阿阇黎灌顶位后，开始为上海佛教青年会讲授佛法。20世纪80年代起，在上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学等处演讲佛教。20世纪90年代曾在美国洛杉矶、旧金山等地弘法。 徐老一生著作甚丰，主要有：《静坐入门》、《般若花》、《心经的理论和实践》、《金刚般若波罗密经略述》、《佛教的人生价值观》、《法藏碎金》、《中国历代养性进德格言、诗偈、楹联》、《佛教常识问答》、及《徐恒志佛学文集》等。徐老晚年时仍然为法忘躯，笔耕不辍，鱼雁传书，接引后学。 2007年3月5日，徐老在上海寓所“幻斋”，手结弥陀定印安祥示寂，享年九十二岁。荼毗后七彩舍利无数，头灵骨完整、舌舍利不坏。徐老生前历任上海佛教协会各届理事、上海佛协第八届咨议委员、上海佛教居士林讲师、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长等职务。数十年来，徐老为弘法利生，续佛慧命，为法忘躯，随机施教，普利群机，令人景仰。老人家一生“以般若为先导、以净土为归宿”，显密圆融、潜修密证，严谨治学、悲心广大。其淡泊名利、简朴平易、谦和待人的独特人格魅力和高尚的精神境界，已饮誉海内外，德望所归，四众同仰。原中国佛教协会赵朴初会长赞徐老是“当代维摩诘”。卧龙山普净寺智正老法师赠联： 现居士身，虚怀若谷，照大千，当今维摩诘； 示般若花，实相明灯，悬万古，一代人天师。 《徐恒志居士净土集》是徐老示寂后，门人收集徐老净土法语汇编而成。此书对观心念佛的修证、教理和修持上的各种疑难，给予了契理契机的讲解。 序 佛出世弘传无量妙法，以各种方便法门，救度颠倒妄想执着的众生脱离苦海。净土宗自庐山东林寺慧远祖师至今印光大师十三祖，都主要依据三经一论----《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大乘无量寿经》和《往生论》；其它各经论也都处处提示。恩师徐老言：在佛所说的无量法门中，念佛是最方便的一种，其中持名念佛，是一种特别法门，称为易行道。所以历来禅、教、律、密各宗大德，发愿回向，求生极乐，以迅速圆满功行的很多。 就我心密初祖大愚祖师，也是在庐山东林寺苦修般舟三昧， 日夜经行， 不坐不卧，恒持弥陀圣号不断，三五日后，双腿浮肿，寸步难行，乃咬紧牙关，用手爬行，每前进一步，须经艰巨努力。于力尽爬不动时，立誓除死方休，以身体滚动前进。经此艰苦卓绝的奋斗，偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，为之灌顶，授以心中心密法，并谓大藏经中有此法本即《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。心密至今大弘于世受益者不计其数，每每想起大愚祖师苦修般舟三昧，都止不住含泪膜拜！南岳慧思禅师的净土往生传曰：若十人能修般舟三昧，随其所须，吾当资给，如无此人，吾其去矣！ 恩师徐老所谈净土修持法要是经过多年，真实修持实践，从自性流露而来，十分珍贵为现实众生留下了解脱往生净土的方便易行的窍决，人天共赞，十方共鸣，功勛无量。 恩师徐老在圆寂前几月招我，再三叮嘱曰：“2007年3月5日走••••••期间大家可念佛敲引磬念四字洪名，给大家种福田，走后停放十天荼毗。”我长跪合掌请求上师长久住世，上师微笑着摸着我的头说：“我并没有离开你们啊！”我随即含泪写下《祈请上师住世文》！ 《祈请上师住世文》 伟大慈悲的上师啊，您就是佛！ 祈求您常住世间！ 众生需要您那清净的戒体； 众生需要您那自在无漏的禅定； 众生需要您那般若之光的照耀； 众生需要您那大慈悲的摄受； 无为的大慈悲根本上师啊， 祈求您永住世间，常转*轮！ 弟子来生顶礼！ 2007年1月19日 上师走后留下了全身舍利，尤其是完整的头舍利和舌舍利，从历史上看很少见。与佛无别的舌舍利，实在是智慧慈悲的最高结晶，也是佛一般的功德庄严。 我等初学弟子只能刻苦修行，争取早日离苦，发起慈悲心，发起无分别心，发起无所求心，发起无所得心，发起平等心，发起成佛的心，以报师恩佛恩！ 今有寂照居士转交给我恩师徐老的《书信集》和《净土文集》，我看后十分欢喜。其中《书信集》收集前许洪亮居士曾打电话给我说过，我也十分赞同。许洪亮居士发菩萨心，今又发心编辑恩师徐老的《净土文集》，难得可贵，我随喜赞叹。由于本人文化有限，无法细致地表述，还望天下各路大德善知识怜悯摄受为谢！ 顶礼十方三世诸佛菩萨！ 顶礼西天东土历代祖师！ 顶礼天下弘宗演教善知识！ 顶礼根本上师徐恒志阿阇黎！ 古儿山初学惭愧沙门来生和南 于2009年8月22日 一、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲座》序 佛法流传世间二千五百多年，或渐或顿，或显或密，以无量法门引导众生，就路还家，同证菩提；其中净土念佛法门，更是下手简易契理契机的殊胜法门，所以历来高僧、大德无不极力赞叹，苦心弘扬，以期一切众生背尘合觉，离苦得乐，化除烦恼，了脱生死，解决生命史上这一重大问题。 黄念祖老居士正是这样一位大德。老居士法号龙尊，亦名心示，生于一九一三年三月，幼年早孤，母梅太夫人笃信佛教，礼敬三宝，居士常随侍左右，听经闻法，并得净宗大德梅光羲老居士开示熏陶，尽力栽培。二十岁时，在北京工学院学习时，见到了《金刚经》，对“无住生心”妙旨深有体会，当时自觉如醍醐灌顶。从此进一步深信佛教。抗战期间，曾皈依当代禅宗大德虚云老法师；皈依密宗红教大德诺那上师嫡传弟子莲华正觉王上师及白教大德贡噶上师。抗战胜利后，经梅老居士引荐，参谒净宗大德夏莲居大师，深蒙奖掖，成为入室弟子。夏莲老出入儒佛，显密融通，尤其对净土能深入参研。曾居楼三年，稿经十易，集成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。1959年黄老居士承莲华精舍金刚阿阇梨位。 黄老居士虽深入禅密，融会贯通，但悲心恳切，常以净土法门示导行人，认为此法善巧方便，一句弥陀能摄佛功德成自功德，若能从事持达理持，便可转凡心成佛心，远离众苦速登莲邦。1979年发心注解《大经》（即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），历时六载，稿经三易，以有病之身，奋力完成。我忝为校阅，觉此解引经据典，博大精深，从此常通鱼雁获益良多。1987年《大经解》印成，流通海内外，使法界有情，普沾法益。嗣后，又以通俗笔调撰述《大经白话解》，由于劳顿过度，仅述一半，老居士竟于1992年3月27日凌晨示疾往生。众生失导，同深悲仰！老人在临终时洒然一笑，了无挂碍；荼毗后获坚固子百余粒，大士现瑞，永为道种。 二十世纪八十年代初，黄老居士曾应邀在北京讲授《大经》，听讲者约二百人左右。所讲有事有理，契理契机，深入浅出，法喻交显，使人闻后憬然念生死苦，发菩提心。果晨居士等几位同修，集中力量，将70盒磁带边听边写，记录成文，前后历时二年，其间斟酌推敲，煞费苦心，在三宝加持下终于完成菩提心愿，深为赞仰！为此略叙缘起，普愿法界有情，都摄六根，净念相继，莲开九品，果证无生，不负黄念祖老居士弘法利生，导归极乐的无尽悲愿！ 徐恒志 2001年10月 （原载于《书简吟草》） 二、记我与黄念祖老居士的一段校经因缘 徐恒志 北京黄念祖老居士是一位显密双修、宗教俱通的大德。他经净宗大德夏莲居老居士的嘱咐，发心解释《大乘无量寿经》（会集本，后称《大经》），前后历时六年，遍览群籍、广引博征。一部《大经》把净宗心髓阐述无遗，真可谓冥心孤诣，饶益当来！近年他不顾年迈体弱，继续撰写《大经白话解》，为法忘身，悲愿无尽！老人家已于1992年3月27日安祥往生，遗体柔软，并发异香，荼毗后，获五色舍利数百余粒，瑞相昭着，叹为稀有。大德云亡，回忆往事，不胜感慨！ 《无量寿经》是净土宗主要经典之一。根据清代沈善登居士的考证，此经由于世尊多次宣说，梵本不一，译本尤多，自汉至宋，凡有十二译，宋元以后，仅存五译。后来王龙舒、彭际清、魏承贯诸大德，鑒于五译互有优劣彰晦，又校辑、会译了三种，但或不依梵本，未顺译法，或去取旧文，不尽妥善；甚至不取原语，任意行文。夏莲居老居士为防后世因袭，甚至纂改经文，对译本、会本独多的《无量寿经》发愿重行会集。据黄念老所著的《大经解》说：夏老居士于1932年起，“掩关津门，阅时三载，遍探五种原译，洞察三家校本，无一语不详参，无一字不互校，虔恭敬慎，日祷佛前，千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。”梅光羲老居士赞叹说：“精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。”这已为举世所公认，并将本经采入新印之《续藏》中。佛法如大海，深广无量，唯信能入，唯智能度。目前各地学习、读诵《大乘无量寿经》的热潮正在形成，《大经》放光，众生蒙庥！ 约在1986年6月黄念老完成了《大乘无量寿经解》，当时上海佛教协会出版流通组负责人郑颂英老居士深为赞叹，发心付印流通，要我先作一番校阅，自念德薄慧浅，恐难胜任。继念夏公与黄老发愿会集与注解《大经》，十年辛苦，难能可贵，岂可任其搁置！于是将原稿，细为校阅，历时一年，校正七次，并与黄老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。黄老教眼洞彻，行解相应，且处处卑以自牧，使我深受教益。1986年11月19日，黄老来信说：“拙着蒙大德发无上菩提之心，独力校对改正，既以所提之四项原则，修改印刷错误，复重审拙稿，亲校古籍……念祖赞佩感叹，无以复加，惟有顶礼、顶礼、再顶礼，以表感谢之忱……对念祖所下文，内中如有欠妥之处，敬祈一并校正，因当前正是良机。敬请大德把住此关……”至诚恳切，感人肺腑！在校经过程中，黄念老发现文中“念祖”二字，排印中并未向右缩进半格，坚决要求改进，以示谦卑，他的谦虚谨慎作风，于此可见一斑。感佩之余，我在1986年12月曾写信给他，对他的道德文章表示敬仰：“素闻大德乃久修大士，戒德严净，定慧圆明，显密融贯，宗说俱通，愍众生之沉溺，作苦海之慈航，发愿释经，冀广弘化，今复得郑颂英老居士之赞助，付之梨枣，时节因缘信不可思议也。行见《大经》重光，泽被含灵，莲公与大德剖心沥血，功在万世！后学德薄慧浅，难副厚望，爱语相摄，弥增惶恐！” 1987年8月1日，黄念老来信说：“现已办妥出国手续，静待美国维州莲华精舍派人伴同赴美。”并谓，“此行虽以传扬密法为主，但同时将弘讲净土法门。”他希望我在8月上旬先将《大经解》印刷清样寄去一份。在这封信中，他还自述修证过程说：“弟从南禅打开缺口后，以密法为基本修持，以宏净为根本愿力，美言之为圆融，质言之，则是个四不象，老老大大，罗啰嗦嗦，海外归来后，应知所自返矣。”一段谦光，尤使人肃然起敬！ 他老人家在美国华盛顿，由于说话过多，特别在临走数日问道者络绎不绝，造成嗓音沙哑，几乎不能出声，中气大伤，劳顿不堪，归来后尽量休息，渐渐平复。来信说：“此行幸蒙上师三宝加被，超额完成任务。此次赴美之主要目的本为美国维州及台北两地莲华精舍之骨干传讲无上密乘，不料能与华盛顿之华府佛教会结一殊胜因缘。其会长净土法门法师早于今年四月到华府大讲夏师所会之《大乘无量寿经》，并引用弟为此经所写之跋语一小段，印为讲习之篇首，激发大众。”信中特别说明，所谓莲华精舍，是他的灌顶师贝麻布达金刚阿阇黎继承诺那祖师和贡噶上师所传之无上密乘而创建之红白教道场。并说：“先师示寂海南，预立之遗嘱经组织传到北京，命弟继承弘法。此事弟在国内始终保密，但在国外则流传甚广。”黄念老弘净土于国内，传密法于国外，随机施教，方便接引，他的悲愿与智慧，实不可限量！ 据老人家告诉我，净土法门法师出家前是台北大德李炳南老居士的弟子。李老对于内典及《易经》都有很深造诣，德高望重，为台人所敬仰，李炳老是黄念老导师北夏（夏莲居老居士）南梅（梅光羲老居士）的弟子。后来黄老与净土法门法师两位大德都发愿弘扬净土法门，广度群萌，可见因缘和合，都非偶然。黄老在1987年10月的一封信中告我：“李氏前岁往生，寿九十余（九十七岁），据净土法门法师云：李氏生前念佛时，曾亲至极乐世界。至于先师夏老在天津闭关时，如是境界，当属初步，当念佛功纯之时，其妙境实不可说。”两位尊宿皆以专一念佛，亲得受用，足证我佛慈悲，开此超情离见、广大微妙法门，导三根出火宅，济群盲于衽席，大恩大德，真是粉身难报！ 现在黄老居士西归已逾半年，捧读遗书，回忆前尘，使人仰止弥深！但愿他老人家分身尘剎，乘愿再来，广济含灵，同登彼岸，圆满成就无上菩提。 （原载于一九九二年《法音》杂志） 三、《观经白话译义》序 释迦如来说了无量法门，以适应不同根性，其中念佛求生极乐净土，是一种特别法门。念佛法门又可分为实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。《观无量寿佛经》是佛过去在中印度摩竭陀国王舍城的王宫内，应国王夫人韦提希的要求所说。当时太子阿阇世把父亲频婆娑罗王囚禁在牢房内，并把母后韦提希也在深宫里禁闭起来，使不能接济王的饮食。韦提希忧愁万分，无可奈何，便遥礼佛陀，哀求指示清静生处，不愿再住此五浊恶世。佛便以威神力详细开示了十六种观法，以便韦提希及后世的一切凡夫，修此净业，往生乐土。经中所说虽以观想为主，但也包含了其他三种法门：前十二观是观想念佛，第十三观是观像念佛，后三观是持名念佛；如果了知能观所观都不离自性，都不可思议，便是实相念佛了。所以此经可以说是念佛法门的综合性经典。 十六种妙观包括观佛、菩萨的身相和极乐世界的种种庄严，学人通过观想，一心清净，诸佛法身，便入众生心想中，含融互通，“是心作佛，是心是佛”，生佛不二的性体，便可彻证。但观境深细，凡夫障重，可能心力不及，佛又慈悲开示三根普被的持名念佛法门，这是转凡成圣的洪炉，畅佛本怀的大法，使下根人可以可以带业往生，中根人可以断见思惑往生，上根人可以破无明往生。如果没有持名念佛的善行方便，一切苦恼众生，怎能出火海而登彼岸！？目前，有些学人认为经中并未提及“带业往生”，因此觉得非消尽惑业，不能往生，这是执着文字，未查经义，把横超妙法，视同竖出行门，不知他力法门的殊胜，不免辜负佛慈了。至于如何行持观想，有一定的层次和方法，最好要在善知识的指导下进行，以免出现偏差。 佛经文字很深，义理深奥、微妙，不易被人们所理解，故“佛经白话化”已成为越来越多学人的需要，也是时代文化所提出的要求。但佛经译白，要做到在义理上不增减，不失真；在文字修养和表达能力上，也能达到高水平，这是有一定难度的。林凡音居士有鑒于此，在编写《佛陀的遗教》以后，又以语体编译了此经，使之通俗易懂。为了理顺前后文句，根据经义采取了“译义”的方法——适当地作了一些演绎和补充，这是一种介乎“白化佛经”和“白化解释”二者之间的另一种类型，也是一种合乎当前需要的尝试，希望大家阅读后不吝指教。因此，略序缘起，普愿读到此书的善信，同修净业，共出苦海。同时，也希望把通俗化的弘法工作，不断地推向前进，为完成续佛慧命的历史使命而努力！ 徐恒志 1987年4月 （原载于《书简吟草》） 四、《明理念佛论》序 佛法汪洋浩瀚，博大精深，世出世间大无不包，细无不举；在修行法门上，也是禅、净、律、密教，各宗具备；尤以净土持名法门，被普遍受持，使业海众生，得以出水火而登衽席，功德巍巍。所以释迦如来无问自说，十方诸佛同声赞叹，真是不可思议的大事因缘！ |