流通法宝要避免邪书混入其中

原文
久未函候，不胜渴想。开春以来，谅必起居纳福，诸缘如意，贺贺。光之芜钞，已经出版。于去冬即通知云雷，令商务印书馆出书时，包十二包，共六十部，通信阁下着人去取。余六十五部，通归于光。以五十元，彼以七折与光算，则请百二十五部书耳。但彼胆小，恐书售不出，则折本，只印二千部，及书出而请者甚多。凡光所请者，悉勒不发。云雷屡催仍不发。想彼留之作门市实价售，待再印出方发耳。想阁下之六十部，恐亦未发。适接手书，不胜感愧。及学佛捷径，将光之芜语，参于诸大祖师诸大居士之中，更为惭赧无地。光乃无知无识之人，其于佛学了无所得。虽于凈土一法，颇深向往。然业深慧浅，何能发挥。纵有一二看佛敬僧者，有所询问，亦只是以己所恃以活命之残羹馊饭，以攒草聚叶之法，塞其责斥，何堪与诸大祖师大居士并列乎哉。竭诚方获实益论，本欲广搜敬亵罪福证案，以为现今人一大法戒。但以目力不给，故止录一二则而已。安士全书，于世谛中含有佛法。故仁山先生亦收入大藏辑要之中。阁下编入大词典内，则有大利益。云南去岁曾重刻，约于年底告成，尚未寄来。光芜钞亦编入之虽文字鄙拙，然亦为初机可作拙导。慧命经，乃外道专以佛法证炼丹法，反多方毁谤佛法。以阁下之高明，兼以极力宏扬，何为将此一书列于佛典。不但有误阅者，且于阁下研究佛学名誉，大有关系。明眼人观之，必谓阁下邪正不分，尚从事乎炼丹。且止说炼丹，尚无大害。此书全引佛经祖语，而作炼丹之证。挽正作邪，令人莫辨，其有不能合者，则改其字句。如法华唯有一乘法，余二则非真。彼以慧命双修，且画其图于肾藏，书其二边，一属慧，一属命，谓慧命双修，方可成道。引法华此文为证，而改余字作除字，谓除慧命双修，则非真矣。凡佛经所说禅教律凈密，及六度万行等，无不破斥。此种书，皆一班下劣无知辈，私自刊行，私相授受，正人君子见之，则焚毁之不暇。不亿阁下列入词典，其害有不胜言者。祈将现印之书，或用墨涂，或用刀剜。必期于不误阅者，亦所以保全自己见地。下次再版，当于版上削之。则一锅美羹，不被一鼠粪污秽矣。此书光初出家时曾看过。至北京亦闻有此辈人。南来虽未见，而杭州经坊现有流通。此种流通佛经人，即佛所谓可怜闵者。而有势力人不去禁制。则具信心而入邪法者，因兹到处皆是也。辱在知心，故直词无隐。祈垂原谅。（民七元月廿五）
玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所着述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云，都摄六根，凈念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好。不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号亿佛念佛之旨，其过何可胜言。且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外。岂可谓为凈宗真善知识。祈二次再版，删去此四大要诀。庶初机不至受病，而通人无由见诮也。弘法利生，大非易事。稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。——《印光法师文钞》之《复丁福保居士书十》印光大师 着述 佛弟子 敬译

译文
好久没写信问候了，非常想念。开春以来，料想起居吉祥，诸事如意。恭喜恭喜。印光杂乱拙劣的《文钞》，已经出版。在去年冬天就已经通知张云雷居士，让商务印书馆出书后，打包十二包，总共六十本。然后写信通知阁下让人去取书。其余六十五本，全部给印光寄过来。印光早先已经寄给商务印书馆五十元，商务印书馆以每本书原价七折给印光，五十元请一百二十五本书。只是商务印书馆胆小，恐怕《文钞》卖不出去，而造成亏本。只印了二千本，等到书出后，而请的人很多。不够卖，因此凡是印光所请的书都扣下没有发过来，张云雷屡次催促仍然不发。想来商务印书馆是留着在门市原价出售了，等到再印后才发给印光哩。想来阁下的六十本书，恐怕也没有发给你。刚巧收到了你的书信，不胜感到惭愧。等到看到居士所编的《学佛捷径》一书，把印光杂乱拙劣的言句，并列于诸位祖师诸位大居士的开示之中，更加觉得惭惶的无地自容。
印光不过是无知无识的人，对于学佛毫无心得。虽然对于凈土法门非常向往，然而罪业深重智慧浅薄，如何能阐述凈土法门甚深的奥旨。纵然有一、二个看在佛祖颜面敬重僧人的人，有所询问，印光也只是把自己所依恃用以活命的残羹馊饭，来作为攒聚草叶的雕虫小技，敷衍塞责，怎么能和诸位大祖师大居士并列呢？
《竭诚方获实益论》一文，本来想要广泛地收集敬法亵法获罪获福的案例证据，以此作为对治现在人没有恭敬心的一大警策。只是因为眼睛不好，所以只收录了一、二篇事例而已。《安士全书》一书，在世间法中含有佛法，所以杨仁山先生也收编在《大藏辑要》之中。阁下编入《佛学大辞典》中，则有很大的功德利益。云南去年曾经重新刻印，大概在年底可以完成，新书还未寄来。印光芜《钞》也编在其中，虽然文句浅俗拙劣，然而对于初学佛的人，也可以作为拙劣的向导。
《慧命经》一书，是外道专门用佛法证明炼丹法的一本邪书，该书反而多方面毁谤佛法。以阁下的高明知见，却极力弘扬这一部邪书。为什么把它收入佛法典籍当中？这样不但有误读者，而且对于阁下研究佛学的名誉，也大有妨碍。有智慧的人看后，必定以为阁下邪正不分，居然还从事于外道的炼丹。如果该书仅仅说炼丹，也还没有多大害处。而这本书全部引用佛经祖语，作为炼丹的证明。牵强附会，以正作邪，让人难辩。其中有不能吻合的地方，则改动字句。比如《法华经》：“唯有一乘法，余二则非真。”该书因为提倡所谓的慧命双修，还画其图在肾脏部位，二边肾脏分别写着：一属于慧，一属于命。说是慧命双修，才可以成就道果。引用《法华经》的文句作为证明，又改动“余”字作“除”字，说除了慧命双修之外，其他的法门都不是真的。凡是佛经中所说的禅、教、律、凈、密，及六度万行等，没有不破除排斥的。这种流毒极大的邪书，皆被一班下劣无知之辈，私自刊印流通，私下互相教授，正人君子见了，焚烧还来不及，不料阁下居然列入《佛学大辞典》中，这种危害实在形容不尽。请把已经印出来的《佛学大辞典》中，有关“慧命经”的地方，或者用刀剜除，或者用墨汁涂抹掉，务必使得不会有害于读者，这也是可以保全自己的见地。下次再出版《佛学大辞典》的时候，要把“慧命经”除掉。那么一锅鲜汤，则不会被一粒老鼠屎污染了。这本书印光初出家的时候曾看过，至于说北京，也听说有依照《慧命经》修炼之辈，南方虽然未见过，而杭州经坊现在也有流通该书。像这种正邪不分流通佛经的人，就是佛所说的可怜悯的人。而有势力的人不去禁止，对于佛法有信心的人看到这种书，则就会被邪法所蛊惑，因此到处都有修炼这种邪法的人。辱在知心，所以直言陈词没有隐瞒，请原谅。（民七元月廿五）
玉峰法师行持虽好，然而他看问题往往比较偏激。他的着述，依照而修持，也可以往生。只是他偏执的话，未免对于修行大有妨碍。比如他所说的念佛四大要诀，意思也并非不是好意，而措词立论，简直和古大德相反。他说念佛不除妄想，不求一心，这完全是荒谬的理论。经中教人一心，他却教人不求一心。不除妄想，怎能一心呢？取法于最上，仅得于中。怎能因为得不到最上而不求取法呢？这是令人取法于最下的知见啊。大势至菩萨说：“都摄六根，凈念相继。”而他却极力教人散乱心念佛，不提倡静心念佛。念佛虽然一切时一切处都可以念，然而要想亲证念佛三昧，能静心念，固然好；不能静念，也不妨在散乱心中求得静心，以渐渐提高念佛的功夫。而他却把静念看作是邪见，说是大大违背执持名号、忆佛念佛的要旨，这种过失怎能说得尽。而且念佛这个法门，圆满含摄如来一代时教中的一切法门。而一个静字，是修学佛法入门的枢纽，居然还排除在外。这样能算是凈土宗真正的善知识吗？请下次再版时，删去玉峰法师的“四大要诀”，才不至于使初学佛的人受到毒害，而通达佛法的人就没有嘲笑的理由了。弘法利生，实在不是容易的事。稍微有所偏执，其中种种的弊病就会丛生，因此不能不慎重啊。