菩提场之念佛胜义

──二十四年十二月在香港菩提场讲──

今日到了菩提场，各位正在举行佛七胜会，至诚念佛；这是学佛修行上必做的工夫。因为、没有天然的弥勒，自然的释迦，佛之所以成为佛，不是在迦毗罗国的王宫里就已成了佛，乃是经过几多年苦行后在菩提场始成佛的。所以、我们现在既同在菩提场，就把佛在菩提场成佛的意义稍为一说。

菩提场、就是成佛的道场，佛在此证成阿耨多罗三藐三菩提的地方。阿耨多罗、此云无上，三藐三菩提、此云遍正觉；合而言之，即无上遍正觉。阿耨多罗三藐三菩提，略言之、则曰菩提。但菩提是通于声闻菩提、缘觉菩提、佛果菩提，而声、缘菩提是遍而未遍；菩萨于菩提虽遍而未满，故是有上；唯佛所证的阿耨多罗三藐三菩提，方是无上遍正觉的菩提。所说菩提场的菩提意义，就是根据如此。再明显的说，菩提场所以成为菩提场，即由于佛得阿耨多罗三藐三菩提于此地；而佛之所以成为佛，也就是成就此阿耨多罗三藐三菩提。若不证菩提，就不成其为佛，也无所谓菩提场了。所以各位现在念佛，应不为一佛的名字而念佛，亦不因佛像庄严相好而念佛，更不因佛有神通奇迹而念佛，若是从这些肤浅的观念为出发点而念佛，皆不得念佛的真义。念佛的真义，是要确知佛是成就阿耨多罗三藐三菩提者，对于菩提有深切的认识，则念佛即念菩提，念念不离菩提，念念与菩提相应，能如此，才可名念佛。复次、在阿耨多罗三藐三菩提上说成佛，其意义亦有浅深的不同。因佛具有三身，即是法性身、受用身、变化身。法性身就是诸法平等的法性，若观诸法若事若理，若色若心，若假若实，若因若果，皆是无相性空，此空所显之法性，唯佛圆证，故名佛法性身。受用身亦名报身，有自受用报身与他受用报身：自受用报身是佛自所成就的功德庄严，不但凡小众生不能测度，即等觉大士亦如隔云看月，不知底蕴；他受用报身、就是佛及初地菩萨以上乃至等觉大士所现之身，如梵网之千华卢舍那身，华严之毗卢遮那佛等是。至于变化身，则有三类：一、大变化身，即是佛为四加行定中菩萨所现之身；二、小变化身，即如释迦牟尼佛为吾人所现的身相；三、随类变化身，即现大现小，现老现幼，上而菩萨、罗汉，下至飞禽走兽，随于机缘，无所不现，如观音菩萨之现三十二身，都是随类变化身所摄。凡成为佛，必然具足以上所说的法、报、化三身，若缺一身，即不成为佛，因此没有不具三身的佛的。

但是、佛虽然有三身，而佛之所以显其为佛的特殊点，是在于佛的自受用身。因法性身是生佛平等的，众生虽然没有同佛一样究竟证果，而亦是究竟具足的，故在法身言佛，不能显明佛的特点。至于应化身，或大、或小，或随类变化，都是随机化度，方便而现，亦显不出佛的特点；而广义的应化身，亦摄他受用身，因地上所现的他受用身，都是应机设化的性质；同时、他受用身亦通于菩萨所现之身。又广义言变化身，如我们梦中所现之身，在香港而梦见自己身在上海，日间所不能做的事，夜里亦可做到，这亦是属于变化身摄。所以、在变化身，自然见不到佛之真相，佛的真相唯在自受用身。虽然菩萨亦有自受用身，而智力没有佛的自受用身圆满，因佛得成自受用身的要素，就是阿耨多罗三藐三菩提。说一个譬况：我们人类赖这个色身报体，所以能继续维持生命，若这个色身坏了，生命就随之死坏了；佛和自受用身的关系亦是如此，若无自受用身，失了佛之所以为佛的特质，佛即不成其为佛了；而自受用身即是阿耨多罗三藐三菩提，所以我们在菩提场念佛，应该明了此义！

譬如人有人报色身，名之曰人，佛有自受用身，名之为佛。而自受用身，即是阿耨多罗三藐三菩提；再简言之，也就是四智菩提。四智菩提的生起，就是转第六识成妙观察智，转第七识成平等胜智，转第八识成大圆镜智，转前五识成成所作智。由转八识成四智，方成菩提，若缺一智的即未圆成。又就四智说，平等性智和妙观察智，初地以上的菩萨皆能现起；至于五识转智，是随第八识而转，由第八识转成大圆镜智，前五识亦随之转成成所作事智，成就第八识上一切增上的功德；这第八识转智，菩萨不能而唯佛能之，故佛之所以为佛的特点，又在第八识转识成智；由第八识转智，平等性智和妙观察智的功德，才得清净圆满。因此、菩提所以成满的焦点，是在四智中的大圆镜智，大圆镜智显现，一切佛果功德都清净圆满。所以、我们在凡夫位中念佛，念念即转万法所依的第八阿赖识为大圆镜智的究竟佛，如此念佛，念念趣于大圆镜智中，方是最真切的念佛，最殊胜的念佛。

现在和菩提场各位念佛的有缘人相聚，所以来说一点念佛与成菩提的殊胜意义；希望由如此的念佛，去了解、认识、体验到菩提！二十四、十二、七。（竹摩记）（见海刊十七卷三期）