窃惟凈土之为教也，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若[1]而起观照般若[2],由观照般若而证实相般若[3]。既证实相般若，则心凈土凈，情空境空。如一月普印于千江，若万籁咸鸣于一风。光明寿命，横遍竖穷。直与弥陀世尊，同一广大悠久。如是则何经非凈土之经，何行非凈土之行。约而言之，唯《凈土三经》，专明其致。大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》。专阐观法，兼示生因，其唯十六观经。如上二经,法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。良由一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。古德谓余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。良有以也。（增广卷第三重刻佛说阿弥陀经序（代撰））

注释：[1] 文字般若：文字虽非般若，但为诠解般若之方便，又能生起般若，故称文字般若。即指诸部般若经。[2]观照般若：观照，谓慧心鑒达之用，其体即为般若，故称观照般若。[3] 实相般若：实相，为观照所知之境界，其体虽非般若，而能生起般若，故称实相般若。