太虚大师净土思想述评（连载二） 陈永革 （接上期） 二、作为中国净土佛教之特质的弥陀信仰 上已提及，中国传统的净土佛教以弥陀净土为主流，因此，太虚相当重视对弥陀净土思想的阐扬，撰写诸多讲章。 《佛说阿弥陀经讲要》这是太虚大师在上海丙子息灾会上（1936年）的讲论。太虚并没有迎合日本净土佛教中本愿派的诠释，而是特别强调弥陀的大悲愿力，这正是诸佛同体大悲心。“佛以大悲愿力而普度众生，使各个众生离苦得乐，有了利他觉他和自身充分的自觉力”。佛是慧福究竟的标志，释迦牟尼佛是独一无二的本师。太虚认为，弥陀经的中心问题，正“以往生净土得不退转为主旨，就是阿弥陀经的特点。”释迦佛在本经中所宣说的内容是“阿弥陀佛的依报和正报所成就的功德。依此功德而信愿持名，往生净土，得不退转。此为本经所诠的中心意义。” “觉佛之觉，证佛之证，以显现诸法实相。”至于从宗、体、用的关系上，本经则以“弥陀佛土为体，往生不退为宗，信愿行为用。”这种解释，显得相当简明扼要，令人一目了然。 太虚特别强调往生净土这一事件的修证效果，“凡是往生西方的一切众生，都是不退转；而一切众生企求往生西方之目的亦在此不退转。此为往生净土最要义。但一切众生往生西方净土非即是成佛，不过是为他们转移较好的环境，俾可修行不退而已。” 然而，值得注意的是，太虚在此说得相当明白，往生净土并不意味着实体上之成佛。弥陀佛作为西方正报主，其正报功德其实体现于凡夫念佛往生的体相之中。“正示体相，就是以弥陀依正功德庄严为体相。”以此令人深信“发愿持名，就可以往生西方证不退转。” 太虚大师阐释佛教净土思想时的一个重要判识，即主张“一切大乘佛法，都是严净国土之行。”这一定程度上可以视为人间净土与人间佛教的重要契接点。在此意义上说，可以看出，太虚其实是主张大乘佛教即是人间佛教之源。以此而言，佛法修行的四种类型，即戒律行、禅定行、密咒行和净土行，即为人间佛行的具体呈现。至于净土行，我们决不能仅仅视之为日本佛教徒修行之特色。依太虚之见，第二期大乘佛法中之弥陀净土法门，素有难信之法之称。若无信心与志愿，任凭如何行持，亦与西方弥陀本愿无关。总合信愿行，方能究极弥陀经最究竟的功用。 对于弥陀净土的另一部重要经典《佛说无量寿经》，太虚也于1936年5月初在汉口佛教会公开演讲，成《佛说无量寿经要义》一篇。 在此篇讲论中，太虚首先阐释了净土法门在佛法中的位置。太虚语意下的佛教净土，大致可以区划为动态化的净土与理想态的净土，其共通处在于大乘法法门观照之下的共证同修之净土。太虚称，“诸大乘菩萨发心修行，皆为净佛国土；而诸大乘佛法皆是净土法门，此严佛净土之义也。”佛净土皆应付诸修行者的发心，方可最终成就庄严佛土。 太虚在此一讲论中，基本上阐释了信愿持名念佛与往生净土之利益关系。对此，太虚释曰，“我们脚踏实地的去信心念佛，执持名号；名号即是心境，我们意识心完全以佛号为境。佛即心，心即佛，无二亦无别，就证得念佛三昧。在修持上有这么的经验，到了临终，自然平平安安的一点杂念也没有，往生西方，位居不退。只要我们信愿持名，决定证得这种不可思议的境界。这是释迦如来亲自见到这种真实利益，劝南阎浮提的众生，应该赶快的发愿，往生西方，得不退转：是此经之宗用所在。” 当然，在归宗示用后，太虚仍提醒修行者，若人发愿往生西方，得不退转，是此经目的之所在。但发愿后必要修行，而且此法行之易，而极为难信。 与念佛往生这一论题相关，太虚此前（1931年8月在华北居士林）发表了《念佛往生的原理》，着眼于根本佛法业感缘起观，区划了可思议力与不可思议力，阐明了善法功德与誓愿意志二种不可思议力，为凡圣同具。因此，凡夫只要具信佛善法力，誓愿依阿弥陀佛之大悲愿力以往生，定能与阿弥陀佛愿力相感通，佛力与己力同成一愿，“极乐世界就有了分”，最终必定往生净土。 众所周知，太虚在30年代前后曾有数年时间专研法相唯识学。那么，唯识学与净土教有何关系。太虚注意到，当时佛教信修学众，许多人专究唯识，不修净土；或先修净土，后修密法。总之，竟把净土法门完全毁弃。太虚深以为忧。他指出“净土法门，以念佛――南无阿弥陀佛为总持。”“近人印光法师的提倡念佛求生净土，亦能振厥遗风。但法相唯识学者和密宗信徒，对于净土的非难攻击，则非古师及印师所能解释。近来刘净密居士着《应用唯识理决定往生净土论》，对于不彻底的唯识学者和密宗信徒，加以破斥，予以纠正。阐明净土法门和唯识及密宗的修习上，很有切要的关系。本来一切佛法都有关系的，故学佛人不应有偏见！”当今学人之于净土法门的修习，应有更多的对机性，并坚信持名念佛与往生净土之间的切实利益。 早在十年前，太虚于1926年春在上海世界佛教居士林与人对答时，就对唯识与净土之关系，作了辨析。其中第五条涉及到“念佛人心上所托佛菩萨本质净土与自心相分净土。”太虚以为，“念佛人求生西方，先依经教信有西方依正庄严，即此为佛菩萨无漏识上所现本质净土。复托之变为自心上所缘相分净土，互为增上，乃现所了极乐世界。”第六条是关于“往生与自他共变净土”。太虚指出，“依佛菩萨悲愿力所现依正庄严为增上缘，起自心清净心而变起自心净土。此自心净土与弥陀净土，清净相应，成为共变净土，故得往生极乐净土中。摄持于弥陀愿力故，即得永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”值得注意的是，太虚提到了“共变净土”说，这种将自心净土与弥陀净土清净相应而共同变现净土的观念，对于厘清唯识与净土之关系，无疑是有着积极意义的。而且，这种共变性联结，必须通过自心清净心的活动作用。 太虚大师一直视弥陀净土是中国净土佛教的特质之所在，既有别于其他教门与宗门，亦不同日本以教行信证为要义的真宗修行。在《中国信愿行净土与日本教行信证真宗》一文，是太虚大师于1925年冬赴日本参加东亚佛教大会归国后，在上海世界佛教居士林所发表的讲论。太虚首先着眼于中日佛教修行大势，评判日本净土佛教与中国净土佛教之异点。太虚以信愿行三要判识中华净土法门，这无疑是准确的。而日本净土法门则衍为四宗，一是传教大师传自中国的净土宗，二是时宗，三是融通念佛宗，四是真宗。四宗中真宗势力最盛，影响最广。日本真宗创始者昙鸾大师（1173-1262），依弥陀愿，称纯他力。太虚指出“二宗根本，同生净土，中国所重，信愿行三；日本真宗惟重在信，全赖他力。比较而言，真宗易行，虽平常念佛，但报恩为旨。若依经论，中国净土，当最中正。”这是太虚大师对于日本真宗的一种正面回应，明确提出了中国净土最中正的观点。太虚对于日本佛教的入世化历史及其现状有着相当之深的体认。他曾先后数次对访日本。因此，对于日本真宗的认识，也许更比他人要深刻。 （未完待续） |