我是四川成都的大学生，大一那年，有幸接触到了佛法，特别是听闻到了能够即生了脱生死的无上妙法——凈土念佛法门。今年大三的我，学佛已近一年半了，对凈土法门的信心，也从起初的不敢全信到如今“深信凈土，誓死不退”。我想，我应该将这个转变的过程记录下来，整理成文，分享给每一位仍处在彷徨、犹豫当中的莲友。凈土，是我无悔的选择！
一、凈土法门，I'm coming！
2010年5月，已在病榻上同死神抗争了半年之久的姥姥离世了，那是我生平第一次踏进殡仪馆。作为孙子的我，亲历了从遗体告别到进炉再到捡骨的全过程，看着眼前的一盒骨灰，再联想到姥姥生前与病魔艰苦抗争的岁月，我突然觉悟到，这不就是佛教里所说的“苦、空、无常、无我”吗？我意识到，原来，终极真理的掌握者，是佛陀。从此，我走上了学佛的道路。
同年6月，我在互联网上请购了此生第一本佛书《认识佛教》，作者是一位专修专弘凈土法门的法师。我也是从那时候才知道，原来佛教还有宗派之分。书中虽对佛教八大宗派都有介绍，但却偏赞凈土，字里行间透露出作者对自身所修持法门的坚定认同。作者的话，我全信了，没有想过要去了解其他宗派，也没有想过要去询求他人意见，一个这样的念头都没有起过，既然凈土法门最为契理契机，又是了生死的捷径，我为何还要舍近求远？
二、这些话，是安慰我的吗？
从那以后，我坚持茹素并每天早晚念佛回向往生西方，但凡有閑暇，便会读诵《阿弥陀经》、《无量寿经》及一些有关凈土宗的著作。随着知见的不断累积，凈土法门的殊胜，在我心中早已留下深深烙印，凈土法门的地位，在我心中也已不可撼动。但与此同时，我的内心却出现了一个大大的问号，经典里的话，都是真的吗？《无量寿经》中有：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义。”这些经句是安慰我的吧？一定是佛陀大慈大悲，知道我等凡夫虽然舍弃了其他玄妙深奥的法门而修行凈土，但是天性里面都是好高骛胜、不切实际的，才用“难信”这一特质来安抚我们的情绪，坚定我们的信念。
真的，我从未怀疑极乐世界的真实性、凈土法门的殊胜性，世尊在经典里说的，祖师大德在著作里写的，诸大善知识在开示里讲的，我全都相信，唯一让我不能相信的是，这样一个无比殊胜的法门，真的有人不肯信受奉行？这样一条“径中径又径”，真的有人不肯走？
三、住院期间，弥陀观音慈悲护佑
今年1月，我病倒了，一个身高178厘米的健壮小伙连拧毛巾、瓶盖儿，以至于上台阶的力气都没有了。我不幸患上了发病率仅有十万分之一的格林巴利综合征，其病因及发病机制目前尚未完全阐明，临床特点为突然出现剧烈神经根疼痛（以颈、肩、腰和下肢为多），急性进行性对称性肢体软瘫，主观感觉障碍，腱反射减弱或消失等。入院时，医生对我的情况感到惊讶，因为像我这样的病例，几乎全是躺着进去的。然而，这还只是奇迹的开始，更多让人难以置信的感应还在后头。住院期间，陪伴我的，除了我至亲的父母，还有一串念珠、一本《阿弥陀经》、一本《印光法师文钞》，是故虽在病榻，早晚课仍未间断。同时，白天也多了许多时间念佛，可以说整个住院期间，除了睡觉吃饭，就是念佛，并且坚持奉行印祖“念佛人有病，当一心待死，不可求病速愈，只可求速往生，若世寿未尽，则能速愈”的婆心教诲，一切念佛诵经持咒功德皆回向西方。现将其间部分事迹整理如下：
1、入院当天晚上，进行腰椎穿刺，以检查脑脊液中蛋白细胞的分离情况。整个过程中持念“南无大悲观世音菩萨”圣号，直至手术结束，未感到一丝一毫疼痛。
2、由于下肢软瘫，平躺时，腿完全不听使唤，无力抬起。入院第二天傍晚，持诵“往生咒”时，感到整个下身有一股暖流游动，是一种20年来从未体验过的异常舒适的感觉。我知道，这是三宝的加持，于是我尝试着抬起自己的双腿，奇迹出现了，我做到了！
3、入院第12天，经科室会诊讨论，批準出院。要知道，据统计数据显示，94%的病例都是在第四周才达到出院指标的。
4、出院1个多月，已能够完成下蹲、小跑、跳等动作。而据我所知，86%都是在半年以后恢复，还有很多病例在1年后仍不能正常行走。
如今的我，早已回复健康，回首那段经历，内心充满了对三宝、对双亲的感恩。这段奇迹般的经历，也印证了三宝的加持真实不虚且不可思议，极大地增强了我对三宝、对念佛法门的信心，誓愿今生今世往生西方、不再蹉跎！同时，更让我对“世间为我所用，非我所有”这句话有了更深刻的体悟。想想看，连这个色身的气力都不是我的，说没有就没有了，更别提这个色身之外的人、事、物了。出院之后的我，待人处事豁达了几分，心胸也比从前宽阔了许多……
四、师兄，请不要用“法无高下”来回应我
今年7月，我有幸加入了我市一个佛教慈善组织，有缘结识了许许多多同修，其中，有那么几个走得亲近些的，若干学密、若干学禅，仅有一位和我一样修凈土。我曾尝试着和他们沟通，用释迦世尊在《大集经》中的悬记，用文殊、普贤两位大士在五台山显圣时的言教，用祖师大德在著作中的判言，用凈宗行人舍报安详、瑞相频现的事实……可是他们总会轻描淡写地回我一句：“师兄，法无高下，你不应该有这个分别心。”
释迦世尊、诸大菩萨、历代祖师苦口婆心的劝诫、对西方凈土或隐或现的指归，我们接收不到，接收到了也不奉行，偏偏死执这一句“法无高下”？没错，单从法的角度出发，法法都是释迦世尊所说，只要依教奉行，法法都能成佛，的确没有高下。可是站在修行的角度，那就存在一个是否契机的问题，“药无贵贱，对癥则良”就是这个道理。大医王释迦世尊为不同病癥的众生开了八万四千副药方，只要患者按相应的方子服药，就能够解除病患、圆满清凈的自性，就如同世间的医生为不同病患开出不同药方，而最终都能让其回复健康一样，从这个角度来看，法无高下、法法平等。但是我们换个角度，你又什么时候看到医生为每个病人开的药方都一样了？同理，如果大智佛陀开出的张张药方上适应癥、处方都一样，那又哪来八万四千那么多，一份不就得了？所以说，八万四千法门是无差别中有差别，差别之处就在对应的众生根机、业力以及迷惑程度不同，而凈土法门就正是释迦世尊为我等末法众生开出的对癥良药。我等众生舍此带业往生极乐一法，而修余门，无异于错服药方，其害甚大，古大德“错认定盘星，醍醐成毒药”的教诫，吾辈不能不谨记啊！
在修行当中，我一直有这样一个观念，作为凡夫，而且是业障深重、福薄慧浅的末法凡夫，在没有真正往生极乐之前，我们没有资格讲不执着、不分别、不妄想，那是我们修行的目标。我们在生活中要时刻练习并提醒自己无住，但很难真正做到！见思惑都断不了，谈何断除尘沙惑与无明惑？释迦世尊正是体察到末法众生根机陋劣、喜欢执着，故开设带业往生凈土之大法，让我们把执着的对象变成阿弥陀佛。执持名号就是执着地持诵这一句名号，久后功夫纯熟，自然妄念不起。所以，我认为，末法众生的修行就是一个从择善固执到无住的过程，其具体体现就是念佛。
师兄，请别用一句“法无高下”来回应我，您搪塞的，不是我，而是您自己的法身慧命！
五、破除疑网 做个快乐念佛人
如今，曾经浮现于我内心的那个大大的问号，已经消失得无影无蹤，我渐渐明白了大安法师所说的：“佛经不可等同于世间的学问，不能只靠我们的逻辑思维去研究。”也开始相信，佛陀在《无量寿经》里的教言句句属实，若非宿世跟弥陀早已结下很深的缘分，今生绝难信受凈土法门！
诚如印祖所言：“念佛之乐，唯真念佛者自知。”曾经的我，也是泛泛悠悠念几句佛，就想去做其他事情。现如今，只要一得閑，我一定会选择念佛，因为我真的体会到了念佛之乐，体会到了那份弥陀光明注照之下的泰然！捷径只有两个字：真干！
谨以此文献给那些还徘徊在念佛法门之外的同修，请试着投入弥陀慈父的怀抱，您将在那片无量无边的光明中自在、安乐地徜徉！亦将此文献给那些和我一样，正在修持念佛法门的同修，请珍惜难值难遇的机缘，咬紧牙关，证无量寿，方不负此大幸。他日，极乐凈土见！ |