唯心净土人间净土与西方净土

唐湘清

一、为什么要修净土？

清净光明是任何人所喜欢的，黑暗污秽，是每个人都厌恶的。可是现在我们的世界，真是释迦牟尼佛 所说的“五浊恶世”，刀兵灾劫连年不休，多少人流离失所，多少人饥寒交迫，杀声震天 ，血腥遍地。真是一个鬼哭神号的世界呀！人们为邪见所蔽，迷信武力，不信因果，所以世界弄 得这样乱，由于贪瞋痴的烦恼作崇，犯罪的人日益增多，监狱有人满为患，法律无制裁之效，众 生轮回六道，痛苦靡尽，命终堕恶趣者多，生人天者少这样污浊的世界，除非是醉生梦死麻木不 仁的人，才会把它当作安乐窝，否则总得厌弃污浊，追求光明，修净土就是要追求光明清净的世 界欲求净土之果必需勤修净业之因，古德说：“春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报亦 如是”种瓜得瓜，种豆得豆，是万古不易的真理。

二、唯心净土

心净则国土净，也有人说：“极乐世界在你的心中”！原来我们的心，犹如江河的水，阿弥 陀佛的光明，犹如圆大的月亮水清而静，则月现全体水浊而动，则月光就不能映照，我们的心亦 复如此，心净方能蒙佛摄受，心浊何能到达净土—华严经上说：“知一切佛，犹如影像自心如水 ，彼诸如来上来到此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见，是知众生注念，定见阿弥陀” ，所以唯心净土是一切净土的基础，不论是人间净土也好，西方净土也好，都必需以心净为本。 以人间来说，譬如很多繁华的都市，从物质的享受方面看，真是好玩快乐之极，可是为什么很多 人说都市是罪恶的渊薮呢！只因为繁华的都市中虽物质极为享受，但因人心的欺诈，险恶YIN靡贫 婪，等远非乡村的清净朴素可比，所以人们要说：“都市是罪恶的渊薮”，人间净土也应以唯心净 土为本，但是我们只能以唯心净土为基础，却不能以唯心净土为满足，如果说：“唯心净土，岂 复更有净土，自性弥陀不必再见弥陀”，以唯心净土自满而否定西方净土，那种是得少为足不求 深造之徒，虽或小有得益，奈何仍有堕落之处。

三、人间净土

现在提倡人间净土的人很多，因为人间净土比较现实，不似西方净土的难以令人起信，把苦 恼人间改造成为清净乐土，是一件很理想的事，龙舒净土文的修持法门中有这样一段早课的祈祷 词：“来此间教化众生，渐渐变此南阎浮提，尽娑婆世界，以至十方无量世界，皆为清净极乐世 界”可见建设人间净土，乃至改造所有无量世界皆成为清净乐土，是菩萨修行应有的宏愿但建设 人间净土，应该精神与物质并重，在物质方面，固然要达到“人人有饭吃人人有衣穿”的地步，而 在精神方面，尤应澈底的净化人心，管子说的：“衣食足而后知荣辱，食廪实而后知礼义”并不是 完全的真理，因为衣食问题只是影响“知荣辱”的因素之一，不能说所有无耻的人，都是由于衣食 不足，世界上无耻的事，往往很多是富人干的，我的家乡有句俗语叫做：“越富越贫”，所以要建 设人间净土，不能仅恃“丰衣足食”，而尤要净化人心，若人心能澈底的净化，那么犯罪就可消灭 ，警察局法院监狱等也可用不到了，但人间净土只比较的清净，有限的清净，难以达到最高圆满 的清净，因为任何人的出生，都必需来自母胎，母胎是最污秽之所，我们人的出处就不清净，既 生之后，身中常有满肚的粪尿，臭而且秽，所以人的根本就是不净的，试问以人间净土为最高理 想可否定西方净土的人，能够解决这些问题吗？可是人间净土虽非最高的理想，却也是西方净土 之本，何以见得呢？释迦牟尼佛说过：“我于是五浊恶世，为世间说此难信之法，是为甚难”， 由此可知西方净土之所以为难信之法，就因为这是五浊恶世，若把浊世改造成为人间净土，那么 西方净土就不复是难信之法了，所以我说人间净土是西方净土之基本。

四、西方净土

世人对于不是目见的事物，往往不能生信，有的人非但不信西方净土，并且不信除了地球以 外，尚有其他的世界，把佛说的“三千大千世界”当作神话，可是现代科学昌明，天文学家已经证 实除了地球以外，其他的星球亦同样的各有人类存在的世界，所以“三千大千世界”之说，在现代 的天文学立场已经可信，三千千大世界既有科学的根据，那么在无数的世界以外，另有一最光明 清净的极乐世界，当然亦可信而不疑的了，现在的天文学家正在企图设法如何可使地球的人类与 其他的星球交通，但这种企图是无法实现的，即使地球可与其他的星球交通，但地球上人的报身 也无法在其他星球上生存的，何以故呢！因为某种报身只适宜存在于某种环境，（这环境可叫依报） ，譬如鱼类只适宜存在水中，离水无法生存，人类若到水中去，也是要淹毙的，以此类推，地球上 人的报身当然也无法在其他的星球上生存的，所谓报身者，就是由前生的善恶，今生受报而有此身， 必需报身损坏，阿赖耶识离此报身以后，才能转生各趣（天人修罗、畜生、饿鬼、地狱）或往生西方 ，所以一个人的死，不过是阿赖耶识离开此身而他往，这阿赖耶识在八识中也叫藏识，（八识是眼 、耳、鼻、舌、身、意等六识以及末那识与阿赖耶识），我们一举一动或一念的善恶，都能影响 阿赖耶识而为所藏，这就是唯识学家说的“现行熏种子”，一个人死后往何方，就决定于生前的 善恶，生平改善者，死后生善道，生平恶者死后堕恶趣，生产修净业者，死后就能往生西方净土 ，恶趣固然可怕，善道也在生死轮回圈中，不慎仍有堕入恶趣的危险，所以我们必需勤修净业发愿 往生西方净土，才能跳出轮回的苦海，且西方净土是莲华化生，无有众苦，但受诸乐寿命无量， 永不退堕，我们既深信西方发愿往生以后，就当努力持各念佛，藕盆大师说：“得生与否，全由 信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅”，愿大家三复斯言！

五、结论

上面我说的唯心净土是一切净土的基础，人间净土又是西方净土的基本，西方净土才是我们 最高的理想，以学校教育来譬喻，唯心净土好像是小学，人间净土犹中学，西方净土才是最高学 府的大学或研究院，从世间的学校说，小学中学大学都很重要而不可偏废，所以谈唯心净土人间 净土的人，不应否定西方净土，弘剔西方净土的人，也不必鄙弃人间净土，在净土的大目标上， 应该齐驱并进才好。