《宝王三昧念佛直指》晨语 罗显众义第十八 夫念佛三昧者名一行三昧也，盖彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯忆彼佛，知身土无二，了忆念亦一，乃得名为一行也。 晨语：念佛三昧就是一行三昧，到这里与禅宗完全一体了。 虽名一行。亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道，则往生行疾。是故一切诸行悉为净土而修，无别岐路，名一行耳。 晨语：净土一行既是方法，也是法身本位，更具弥陀自性功德的无量开现，乃是因果不二的无上大法。由此博大，则一切法门的修行，都成了净土的修因。 譬如众流入海同得海名。万善同归得名一行。 晨语：以喻譬之。 以是义故。则一切念处正勤根力觉道四弘六度皆净土行，乃至弹指之善，及散心念佛，或一称名，或举一手一礼一赞，或一瞻仰，乃至或奉一香一水一花一灯一供养具，或一念修习至于十念，或发一施一戒一忍禅定智慧一切善根回向极乐，愿力持故，虽有迟疾，皆得往生。 晨语：摄一切法的行相而归于宝王三昧的净土妙行，真是叹为观止的伟大、究竟。虽以小善、小行，也具往生的功德，何况修禅修密等大法呢？岂有净土宗行人排斥他宗的呢？ 如经所说喻：昔有人，以小滴水寄于大海，愿不坏不失不异不竭，虽经多劫，要还元水。其人经多劫已，如寄所取果得元水，不坏不竭，此亦如是。 晨语：以经为喻。 以小善根回向极乐，如寄滴水，虽经异生，善根不失亦不坏竭，生彼无疑，是以大乘小乘有漏无漏散心定善事想观慧，皆名一行，悉得往生，唯除外道种性。故云：但办肯心，必不相赚。 晨语：显说小善根的往生以合于经喻。一切行皆是一行也。唯除外道种性者，其发心，知见皆错，故不与佛相应，而与魔外道相应也。 又经所谓一称南无佛，皆已成佛道，良可深信。其有因心未起善行未立，身心未屈，先期感应者，不可与其同语也。 晨语：再以经来证明。并说明未生正信，至诚恭敬，先求感应的，是“未可为语”也。 是故释迦圣主一代至谈，有无量三昧无量解脱，无量行愿总持相应无量法门，唯念佛一门圆摄无外，悉皆具足，如彼大海吞纳众流性无增减，如如意珠置高幢上，能满一切众生愿求，体无亏损，此三昧宝王能摄能具亦复如是。由是义故，始我世尊以此三昧遍告众会非不再三，彼会所有承听大根之士，若文殊等，及三乘圣贤天龙八部，无不倾心而归信也。 晨语：赞净土法门的至极究竟，圆摄一切法门。从大菩萨至三乘圣贤天龙八部等，无不倾心归向，入于净土。 逮法流东土，有大至人，于彼庐山阐扬遗化，彼信奉者如风行草上，极天下之望，无不美其教焉。自佛至今将二千三百余载，中有圣贤之人高僧巨儒农商仕贾匹夫匹妇奴婢黄门，或自行而劝人，或着文而作誓，重法如宝，轻身若尘，临难不惧，临死不顾，挺身立行，力修此道者，何知其几？或修随喜，或信归依，乃至随得防病己之诚而行者，其数益众，诚所谓列宿尘沙莫况其多也。或有半信不信犹豫不决之人，尚生彼国疑城边地，何况正信行者哉！ 晨语：净土法门流入中国以及二千多年的修道的历史正观。赞助其殊胜的功德。 得记所载万不及一，自古及今咸受其赐，岂笔舌所能尽述，纵欲别修道品，但假自心之力，或有退转着魔之患，唯此法门因仗佛力，修则必成，无复魔业，永不退转。又此三昧非但远魔，亦于人间，一切县官口舌，是非患难，水火盗贼，恶人凶事，乃至一切虎狼虫兽鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。又亦不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼，如其愿行无亏，皆能排遣。唯于人中名闻利养甜爱软贼及嗔心嗔火，虽有佛力，盖是自咎，不能救焉。行人当深加精旱灾以攘却之，若一念因循必为所夺。然彼软魔但能宁浅信贪怠失念之人。其精进者如刚火得水反坚。焉敢小近而睥睨也。是故行人因佛捭魔，非止此身安乐。 晨语：修净土者无魔事，无人间口舌，病、苦、斗争、盗贼等等一切不吉祥事。甚至愿行有亏，都能排遣。唯落软魔者，虽有佛力，而不能救。故应于自心中，屏弃一切执着，精进用功，相应于佛，则三昧易成，才不致于被魔摄受。 又得三昧成就天人护助，临终正念往生，其往生之承瑞应非一，或天乐盈室，或异香满室，或光明照体，或宝座现前，或弥陀垂臂亲自来迎，或菩萨披台授手而接，乃至预知时至，正念不谬，诸障忽空，自能沐浴跏趺，会众说法，叉手告别，或更勉人进道尽偈掷笔合掌而逝，或临终之后举体如生，齿骨数珠烧之不坏，光焰异常五色鲜明，祥物于空盘旋不散，烟所至处舍利流珠触物而生，此耳目之所常有者也。若非平日履践明白精进力感，焉能若是。 晨语：历代往生的瑞相，真实不虚，正说明了净土法门的证成，这与藏地密乘成就，往生很接近。 嗟今之人或有修而无效者，盖彼信根浅薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，内则自矜，外欲显曜，使人恭敬供养冀有所得，甚至妄言得见净境；或见小境及梦中善相，未识是非先欲明说。此等卑下必为如上魔侣所惑，愿行退失还随生死苦趣，可不慎哉！虽有道场持诵忏愿仪式，不得不被人知，盖出于不得已，岂可特露其迹使观行倾败哉！ 晨语：修道应密持心法，功德内含，不可显露，有浅薄之人，故意显示小小的境相，以获他人恭敬供养，则必被魔摄。而道场行法，或弘法之时，才不得已有所透露，岂可故意露道而致坏功行呢！ 是则行人还当审谛密实自行，内怀惭愧勿露其德，至到家时，不被如上强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭微见好相，如其不能蕴德闻人之耳，则其行必覆。所以远公三睹圣相，平日未尝言也，但除临终时耳，至祷！至祷！ 晨语：诫劝行人密行不露，否则中途必坏。唯除临终时可说也。 又此三昧体性虽圆，所解则宜广大，所行则宜尽诸微细条章，革诸猥弊，乃至小罪犹怀大惧。又当解随大乘，行依小学，乃能合此三昧。若知小不自小，小随解圆，圆不离小，小即是大。小大解行一理无分，即超世见。 晨语：解圆悟大，行小体真，是为证道的根本，也是超世见而入真见的所在。 经云：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，不谤大乘，劝进行者，以上每句是一法行。古人各有法训一章。兹不能述。 晨语：举观经为例。训示具体的行法。 又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若，诵大乘经，解第一义，亲近善友，请问先觉，不执己见，不引己长，志存忍辱，行当依经，听闻正法，不毁僧尼，息世杂善，不贪名利，远离邪恶，处事必忠，将过归己，深有感触诫绮语，一心不乱，视人如佛，捐弃伎能，唯求往生，身必清净，如是等无量善行悉宜睡习能助正道，更能割世染心。于憎爱二境无诸留难，凝心如一，必生净土，其功甚大不可尽述。 晨语：再列净土行人的平时修养，真是微妙之言，遵之而行，必为圣贤伴侣也。 是故于此法中，密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其几？然而有名于传记之人如大海之滴耳，岂可量其数哉！ 晨语：历史上密行而证成的人很多，唯高而不名，故载入传记才极少。 若人能依教诫但行此行，尚能利益无量冤业众生，何况父母无量，法门眷属，兄弟姊妹，及平日中解我患难，提挈我者，不提其利。故知但修此行，恩无不报，是以应当一心念佛，阿弥陀佛及二大士境界甚深，于苦海中难得亲近，难得忆念。何以故？能忆念者必解脱故，闻名尚难，何况亲近。经云：若善男子善女人但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人是人中芬陀利花，观世音菩萨大势至菩萨为其胜友，当坐道场生诸佛家，是故十方如来示大舌轮，殷勤劝励，娑婆教主告诫叮咛其辞激切，俾令五浊众生必修此道乃得度世。 晨语：劝持一心念佛的功德与殊胜。是人中的芬陀利花，以大菩萨为友，坐道场，生佛家，真是无上妙法也。 何以故？盖彼五浊众生身心俱苦，以苦为命，犹水火聚，而佛特于苦处行悲最深正应机宜，如水如月，感应道交故也。 晨语：究其原因。 是故世尊自成正觉至入涅盘，其音不二，于法说中，始从华严会上，终极法华道场，玉音布告称述何穷，彼会所有大心胜志之士，承顺兹旨，悉皆起愿，而求生也。何况我等未世钝机流浪者哉！ 晨语：述世尊从成佛到入灭的五时教化中，一直赞说净土法门，所有大士皆愿往生，反劝我等应发愿也。 有识之流须铭肌骨，自是弥陀愿力不断，代不乏人，圣人以此唱之于前贤者以此继之于后，廓然遍乎十方三世，何止天下。霈然充乎六道四生，奚但人伦，天神响化，鬼物顺之，若人非人无不赞仰，载诸行事，具诸典章，盈溢乎海藏龙宫，遍布乎人间天上，深根固蒂悉应群机，盖皆我弥陀愿力致然也。佛言：最后恶世我法灭时，唯此教典多留百年，以度群有，然则此法岂非我等殿后之至训也。彼飞禽名八八鸲鹆者，堕在愚痴妄想异类之中，以能随人称名亦承三昧力故，尚于埋处生莲，何况于人？人而不如，可谓不知愧矣！ 晨语：宜应深深而思，悟知净土法门为末法时代最殊胜、最圆融、最广大、最直捷、最易行，一生成办的无上大法也。 余生于末世，正值后五百岁，故人根浅薄疑惑不信，又复异见邪解各执不同，递相诱掖，使彼正行之人多被惑乱伤感阵怀，是故集彼禅教净土诸文及诸经卷，取其极深至要之义，述作此说类以成编，流布世间，斥邪显正。 晨语：妙叶大师自述弘扬净土，集着净土论文的原因，是取其极深至要之义而述作此一篇的论说，也可谓会通一切法的究竟而开显净土妙旨的，不可谓不圆达也。 普愿法界众生，于此说中一见开解了悟真心，知弥陀依正还在西方，达西方依正不离本性，但含识者皆同往生，悉深入其阶位也。更愿先觉不吝慈悲，见未悟人，如法教导，前人若味，可与随根应丙剖析幽微，更为宣说。彼若一念信解行愿必成，往生可期，功莫称述。纵有异报牢固信乐不深，但一句染神亦成缘种，展转利益无尽无穷，劝发之功非不大矣！若人果能如是不师于心，不欺不妄，随此正教，诲人不倦者，纵自不行，即为已行纵自未学，即为已学，何以故？法界一相无自他故，如昔有人，自于一生未曾修行，但能二次悉倾己有，平等一心建会劝人同念佛故，命终之时亦得往生，其事昭着。故知能发慈悲之心，示摄受之相，及能利彼劝人念者，所得弘多，诚为无上法王所使，但可执己谓定不必修耳。是故三昧甚深法门如海，显利之事岂能尽言？聊记所闻为世劝发。 晨语：妙叶大师著文之本愿。深广圆旨，可得见闻乎？ |