净土法门的真意趣

境由心造，净心为本；法随机变，相应为妙。净土法门既是一切佛法所归的究竟果地，又是普被众机的胜异方便。因此，佛在《大集经》中说：末法亿万人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。

但是修习净土法门，首先要了悟净土的真意，否则散心念佛，妄想不断，也难以往生乐邦，所以列举佛祖开示，以启净土圆融妙旨。

一、信为道源功德母

净土之为教，仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲深重愿力，摄此十方一切众生，凡具信心者，皆得往生。信者，信有西方净土，信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生信有往生之分；虽谓弥陀摄取众生往生，要信唯是随自现，感应道交，究竟非从外得。如是信者，是为真信。

宋•普照中奉明本大师语

念佛须具真实信心，一要信得心、佛、众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动；故曰莫轻未悟，一念回光—，即同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣三二要信得我虽障碍业重，久居苦域，是弥陀心内之众生，弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。即是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。见如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净上资粮?唯其信处不真，遂乃沦於有漏。故今修行别无要术，但於二六时中加此三种真信，则一切行履无烦改辙矣!

清•截流行策大师语

所谓信者，释迦如来梵音声相，决无诳语，弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，终日随缘，终日不变，横遍竖穷，当体无外，弥陀净土，总在其中，以我见佛之心，念我本具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶?往生传载，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉!如此信已，愿乐自切。

清•梦东彻悟大师语

二、愿力不思议

云何为愿?一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净上菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是以为愿。

明•藕益智旭大师语

愿我命终时，灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。《文殊师利发愿经》

愿有通别、广狭、遍局。通如古德所立回向发愿文。别则各随己意。广谓四弘，上求下化。狭谓量力，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心，但须体合四弘，不得师心妄立。

明•幽溪传灯无尽大师语

三、—行三昧的大道

文殊师利白佛言：「世尊!当云何行，能速得阿耨菩提?」佛言：「一行三昧。善男子、善女人，修是三昧者，速得阿耨多罗三貌三菩提。」文殊师利言：「云何名一行三昧?」佛言：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能於一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。若得一行三昧，诸经法门，皆悉了知。」

《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。

《坐禅三味经》

摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要，凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行、住、坐、卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。

元•虎溪尊者优昙普度大师语

修一相念佛三昧者，当於行、住、坐、卧，系念不忘，纵令昏寐，亦系念而寝，觉即续之。

《念佛三味宝王论》

四、菩提心念佛

凡信净土法门者，发愿自度度人，同证佛果，即是菩提心矣。专修念佛，见得世间财物无一可乐，不起悭贪想念，即与施度相应矣。专修念佛，逆境现前，不生瞠恚之心，即与忍度相应矣。专修念佛，心不散乱，即与禅度相应矣。专修念佛，不受世俗愚迷，即与智度相应矣。初行之，即日用寻常，渐次增进，便成菩萨妙行。

清•杨仁山文会居士语

五、念佛加行

念佛加行有：一曰莫妄想，凡对一切境界，并将为空，不可执着以起想念。世间受生，皆由妄想所成，此乃生死根本，不可不知。二曰耐冷淡，世人造业，都由耐不得冷淡。现欲做个出世贤圣，现与世俗贪逐五欲无异，不唯佛不得成，阎罗老子不是瞎汉。何缘妄想?就因耐不得冷淡，此是大大病根。若见除此二病，心内自寂静，智慧自光明，於佛法有趣向分矣!

民国•刘沫源复礼居士语

六、转心了妄

若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点，或有悭贪心、瞠恨心、痴嗳心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界，随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽：永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心，方便心、忍辱心、持戒心、喜拾心，禅定心、精进心、菩提心，及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡、狗、猪、羊，慎毋畜养，畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为监戒!

元•虎溪尊者优昙普度大师语

须知起念即妄，念佛之念，亦妄非真。何以故?真如之性，本无念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之净念，治其住尘之染念。盖

_念佛之念，虽非真如之本体，却是趋向真如之妙用。何以故?真如是清净心，念佛是清净念，同是清净，得相应故。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故日胜方便。

民国•江味农居士语

七、杜境断爱杜境有道乎?日：「杜境者非摒除万有也，亦非闭目不观也，即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空，万法空而本性现，本性现而情念息，自然而然，非加勉强。」

明•幽溪传灯大师语

念佛求生净土，是要了生死大事，若不知生死根株，毕竟向何处了?古人云：「业不重不生娑婆，爱不断不生净土。」是知爱乃生死根株，自有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此念佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看这一声佛，果能敌得这爱么?以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。

故劝念佛人，第一要生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也。所谓目前都是生死事：目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣!

明•憨山大师语

今时净业学人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视同嚼蜡，不管忙闲动静，若乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔牢，逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲花园里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生战!

截流大师语

八、福慧双修

修慧在乎观心，修福在乎万行。观心以念佛为最，万行以供养为先，是二者乃为总持。吾人日用一切，起心动念，皆是忘想，为生死本，故招苦果。今以妄想之心，转为念佛，则念念成净土因，是为乐果。若念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，则成佛法身。众生所以贫穷无福慧者，由生生世世未尝一念供养三宝，以求福德，直为生死苦身，念念贪求五欲之乐，以资苦本。今以贪求一己之心，转而供养三宝，以有限之身，随心量力供养十方，乃至一香一花，粒米茎菜，其福无穷，故感佛果华藏庄严，为己将来自受用地，舍此则无成佛妙行矣!

憨山大师语

九、念佛与止观

当念佛时，不可有别想，无有别想即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果；观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎?

清•彻悟大师语

不杂即止，止者定之机，止杂念而正念现前。杂念有三：一善念，一恶念，一无记念，三者除尽，方为不杂。心要寂寂，寂寂则善恶念不生。心要惺惺，惺惺则无记念不生。佛外无念，故常寂寂，念中有佛，故常惺惺。不住即观，观者慧之机，前一句过去矣，後一句未来也，现在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。若於念佛时，不昏不散，_止观定慧，念念圆成。

清•妙空大师语

十、唯心识观

但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而後动於舌，舌动而後返於心，舌观有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请出来也。

或金刚持仍嫌着迹，古有至巧方便，无用动口出声，但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。清•妙空大师语

十—、念佛贤圣

学佛者无用庄严形迹，只责真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂静念佛。不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛。不必要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供养邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希术妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号日善人。摄心除散，如是念佛，号日贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。

明•莲池大师语_十二、事理—心

忆念无间，是谓事持，体究无间是谓理持。忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句後句，相续不断，行、住、坐、卧，惟此一念，无第二念，不为贪、瞠、烦恼诸念之所杂乱。如《成具光明定意经》所谓“空闲寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至褒、讪、利、失、善、恶等处皆一其心”者是也。事上即得，理上未彻，惟得信力，未见道故，名事一心也。

体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞠其根源，体究之极，於自本心忽然契合。於中复二：初即如智不二。能念心外，无有佛为我所念，是智外无如：所念佛外，无有心能念佛，是如外无智。非如非智，故惟一心。

二即寂照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得。若言其无，其能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。若言其亦有亦无，则有念无念俱泯。若言其非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照。非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂，言思路绝，无可名状，故惟一心。

斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱，心见谛故，名理一心也。良以事依理起，理得事彰，事理交资，不可偏废。然着事而念能相续，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。

明•莲池大师语

十三、入品证果

信愿既具，念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己检察，不必旁问他人。

谓深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即定下品下生。散乱渐少者，即是下品中生。便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪、瞠、痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见、思、尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬。

又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居土。见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光土。故持名能净四土，的确不谬。

问：如何持名能断无明?

答：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与未达，无非一念三观。只为众生妄想执着，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉，所持者，即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣!

明•藕益大师语

以上选录了净土大德们的法语开示，足以指导我们进行合理的净土行持，如能经常地研读，反思其义，并落实到实际中去，那么，净土法门之精华，必含育心中，念念相应，时时不离，终至圆成净土之妙果。