附[印光大师法语三则]

念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。——《印光大师文钞》三编卷四897页

念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已失其扼要，而复又生既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。——《印光大师文钞》续编卷上174页

念佛法门乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持其它法门，欲了生死，其难如登天也。——《印光大师文钞》三编卷四168页

自 序

净土法门在近四、五百年的中国佛教中，一直是个流传广远，弘扬普遍的法门，直至民国以来，各宗共弘的盛况依然不减。然而由于近一世纪来的世局不定，已使得近代的佛法义解，呈现着衰微不振的现象。影响所及，净土法门的弘传与解说，也一直处在一种顺古、通俗乃至频炒冷饭的情况中而无法改变。固然佛法的正义古今皆同，并无异说或新解可求，但论及弘扬，却又不得不有“时代因缘”之考量。一味地拾古人牙惠，除了不能契合时代和众生根机以外，更显示了这一代僧伽，在住持佛法这件事上的怠惰与失职！

在资讯快速流通，各类传承之佛法已普遍而大量地互相交流、影响的今日，净土教的弘传，已不能再以孤芳自赏，或自说自话的方式为之。经云：“未法众生，处于五浊。”人们分别心重，信根薄弱，他们看多、听多，可是却思想杂乱、生性多疑，难以信入法门而坚固实践。因此今日佛法之弘扬，若单以突显自宗或贬抑他宗的方式进行，不但成效不彰，而且也不符合佛教的需要与佛法的精神。今后唯有以更广大的心量，从比较和吸取他宗的优点当中，将自宗的教说，立基在更广大的佛法基础上，而又不失本宗的立场，才是廿一世纪传扬佛法的通途之道。

《净土深义》之讲说，正是鉴于长期以来，台湾净土教的修学与弘扬，或一味地遵古、应景，而了无时代新义及实修效益；或教义混滥、以偏盖全，而思想狭隘、排拒他宗；或学者、修者于教义茫然，信行不固等缺失，而思有以改善。谓之“深义”，并非讲者有何创发，乃为有别于一般对白衣启信为主的通俗解说，今则以出家众为主要对象的净土法门介绍。讲说中，希望透过经证的方式，以提醒净宗行者（尤其是出家人），如何以大乘正见为基，而生信、发愿、立行、以至不退。如此说理既然稍深，故权且立名如此（净土深义）。此中，对于摄生三愿之阐发、分析、品位关系之判别、比较，乃至《无量寿经》之会本可否，及真宗学者对中国净土宗的批判之回应等，皆有论及。今以音带补充讲义重新印刷，将与音带一同出版之缘，作序述其大要如上，愿见者、闻者同沾法喜云。

时维

佛历二五四0年（1996）季夏

愿心法门 释法藏

讲述于台中·大坑

内容大要

本讲座以僧伽为对象，以彰显净土教法之体、用为目的，有别于以一般信徒之启发信心为主的通俗讲演。讲中尝试用经证的方式，来深化对净土法门的理解，从而体会其不离圆满大乘，而又超胜通途大乘的深义所在。同时亦借由往生三愿之比较分析，来认识此法门之所以三根普被，而又圆具妙法的原因。此中更于自、他二力的分别及往生品位的高低，也有精要的提示。对于想再深入净土法门堂奥的缁素大德，应有一定的参考价值。