唯公长老净土思想概略 ◎ 传禅 唯慈长老一生学过性空唯名学，也专门研究过虚妄唯识学、讲过唯识学，写过唯识学的书。如今深感理论空旷，心不踏实，在无常催促下，觉得时日不多，生死大事迫切，了脱要紧，最后行门还是选择老实念佛，求生西方，导归净土的念佛法门。因此唯公现在每天拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛，研究净土思想，注疏净土书籍，写净土宗心得，弘扬净土宗。每逢星期日，普贤寺大众共修也以净土宗为主。 世间上任何一种思想的形成，在人的意识形态对某种学问、理论，都要经过无数次的批判和接受，同时也经过无数次的探讨和推敲，经过长久的深思熟虑后而产生的结果。也就是说，在人的意识中对某种学问知识的灌输，经过长时间的思维活动，整理出自己认为合理的、客观的一种执着而已。 每个人的执着实在太多，意识里形成的思想实在也不少，我们要准确的了解一个人的思想确实不容易，而且全面的把它整理出有条理的、有系统的更艰难了，特别是知识份子接触了五花八门的知识，意识里或多或少难免染上一些各种各样的思想知识，更难把握他的思想体系了。 若说唯公长老的佛学思想是什么，那就太武断，也太不自量力了，因为唯公一生精进博览群书，研究的不止哪一宗哪一派的理论，而且在参学时期读过几所有名的佛学院，同时亲近过无数的高僧大德，不是一言两语能形容出来哪些是代表唯公的佛学思想。 学僧无法遨游、探索唯公学海里所有的知识，现只能从某一小部分里挑一小点来论述，以《唯公净土思想概略》为题。不过唯公对净土宗研究的深度和广度，学僧实在没有把握拿捏尺度，于是再把它缩小范围，以概略二字明确了论述的内容范围，也比较弹性、自由的发挥有关的思想。下面列出几点论述有关唯公长老的净土思想。 （一）、形成净土思想的背景 这段时间，为了参加唯公长老著作研讨会，应王勇居士的邀请，把《弥陀四十八愿浅释》从头到尾敬读一遍，不仅自己受益匪浅，从中也窥见出唯公净土思想的踪迹。世间上任何一个人的思想形成，从时间和空间来讲，不是一两天的事故和一两件的事情就能形成的，而是通过漫长时间的积累和学习，融解各种各样的知识所得出的结论。 唯公初出家时，在家乡小庙和常州天宁寺学习敲打唱念，经忏佛事样样皆通，在台湾佛教界号称“三慈”之一。于是在菲国宿务创建普贤寺，唱念佛事方面别树一格，领导佛友学佛的时候，常常以音声作佛事。但也惯以高深佛理，施教予信徒。在菲国信徒中文程度素质偏低的情况下，有时也会觉得有无计可施的万般无奈感，有意无意地以音声作佛事，常常使出唯公的看家功夫与佛友最容易接受的净土思想相结合。如普贤寺每逢星期日共修的大回向是一个很好的例子。为了迎合信徒的学佛需要，不得不以简便、易懂的净土思想灌输给信徒。同时自己不得不研究净土思想，如《弥陀四十八愿浅释》的一段话：“在五年前，因我偶而冒充知识，为信徒讲念佛的好处，事后反思，为什么劝人念佛，而自己不念佛呢？如此，岂不是言行相违吗？想到此处，自觉矛盾，因此，从那时候起，自己开始念佛。” 唯公在参学生涯的生活里，说不幸吧，处于乱世战争时代；说有幸吧，读过好几所佛学院。同时追随很多的高僧大德学习佛法。世间上的任何事情都是得失、苦乐参半，其实幸与不幸只不过是个人的感受而已。学僧认识唯公已经十几年时间，自从接受三宝颜信徒的邀请住持福泉寺后，亲近唯公的机会更多了，有幸常常聆听老人家滔滔不绝的道理和谆谆不倦的教导，从长老身上了解到不寻常的精进修学和坚强意志，还有一颗持之以恒、不断地追求学问的好学心、不断完美的上进心，就从唯公一生没有断写过日记这件事情，已经让人敬佩得五体投地了。正因为长老有一颗精益求精和锲而不舍的治学、求学精神，在参学过程中参加好几所佛学院学习，也亲近过很多当时有名的高僧大德，如太虚大师、慈航菩萨、印顺导师、巨赞法师等，同时学习了大乘三大系的性空唯名学、虚妄唯识学、真常唯心学。学僧有时亲近长老，在闲聊中了解到，原来长老对性空唯名的某些道理有自己的不同看法，他说“性空的道理，最后毕竟空为究竟，凭我的智慧不够，很担心出家一辈子，结果抓不到一个真实的东西”，唯公非常虚心的在《弥陀四十八愿浅释》跋里的一段话，恰恰证明唯公最后选择净土思想的主要原因之一，“出家一生，不仅无能为教服务，更未能依法修持。实际上尚未摸到修持的法门。……我曾经修过止观，也曾学过禅；但皆不得其门而入。真像老鼠啃铁球，无从下口，实也啃不动。……自知心力怯弱，根性愚钝，唯念佛法门，最为简易，才适合自己的修持。” （二）、正行与助行并进 所谓正行，就是诚心的念佛，净土宗提倡的持名念佛，专念一句阿弥陀佛圣号，以念佛的方法抑制心中的各种妄想、烦恼，达到身口意三业清净。一般人的说法，往生西方的基本条件具足三资粮就行了，或者只要念佛的功夫达到一心不乱，往生净土绝对有把握。当然念佛的方法很多种，有的默念，有的金刚念，有的随息念、大声念、小声念、十声念等念佛方法，无任是哪一种念佛方法，只要在临命终时众业现前，念佛的功夫不受影响，同时一心一意的照常念佛，求生西方，刹那间往生净土，修净土法门也就成功了。 所谓助行，应该说众善奉行，净土宗主张念佛的同时，还要奉行济世度众的利他行，如修四摄六度、四无量心等菩萨道，才可往生净土。唯公对这一点非常的强调，特别在《弥陀四十八愿浅释》里多处提到：“诚心念佛，此属正行，也即自家做清净三业的功夫，对世间苦难众生，毫无利益；但中国佛教大乘八宗，提倡悲济世间是一致的，当然凡是真有愿心的佛弟子，没有一位不是重视庄严身心的。净土宗是宣导持名念佛，此乃自利行的实践，但必须重视利他的助行；否则，念佛还未契合阿弥陀佛的本怀。换句话说：还未能与弥陀的大愿相应，纵然毕生念佛，也难往生。”唯公进一步的强调说：“真心念佛之人，必须了解佛说三经中的要义。否则，不免有盲修瞎练的危险。比方《阿弥陀经》说：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国’。不可不知，知而不行，又有何益？故助行，便是修积无量善根，如不重视修助行，净土法门，只念一句弥陀，哪里还有大乘佛法的内容？”修净土法门不能只念一句阿弥陀佛，各种福德因缘，利他济世的善事不能不做，因为要与弥陀本愿相应，才能往生西方净土。所以唯公主张修习净土法门，应该正行与助行同时并行，才是符合大乘佛法的精粹。 （三）、专修益多杂修益少 佛教任何宗派都是主张一门深入，专修事半功倍，尤其修净土法门，一句阿弥陀佛念到底，不回头，不转弯，无任是白天或夜晚绝不换题，心里只有阿弥陀佛四个字。印光大师说的“老实念佛”，无任别人怎么劝你，别的法门如何的殊胜，你都是一如既往的念你的佛，不受任何思想意志的干扰你念佛。好像马祖大师门下一位大梅法常禅师，学习了马大师的“是心是佛”的修法，自己一人到山上专修“是心是佛”，经过几年马大师派另一位徒弟告诉梅禅师说：“现在师父说的不是‘是心是佛’而是‘不是心是佛’了”，梅禅师回答：“不理他的‘不是心是佛’，我反正修我的‘是心是佛’”，所以马大师赞叹：“梅子熟也”。唯公虽然主张正行与助行并行的修法，但同时也主张专修益多杂修益少的观点，如在《弥陀四十八愿浅释》里还专门写了两首诗：“全意专修净业门，持名简捷最易成。”“杂修益少路迂回，亦若煎汤息再炊；一暴十寒难成效，专修事半收功倍”。 唯公在《浅释》里说的专修有四种心： 第一是至诚心，以至诚心念佛，内心才不会有杂乱的妄想。若无高度的诚心，妄想就会趁机而生，虽然口在念佛，但心已不知飞向何处？用至诚心念佛，佛从口里念出来，复从耳门听进去，所谓心里想佛，口里念佛，耳根听佛，眼睛看佛，心无散乱，此即是专一的念佛了，若能如此专一，不去想其他杂事，更不会求神拜仙，久则便能一心不乱。 第二是深心，深是深切，意思是对净土法门，生起深切的信心，遇到任何阻碍都不会改变念佛的意志，今天如此念佛，明天还是如此，甚至十年二十年乃至尽形寿，都是如此的念阿弥陀佛。深信净土法门，才能使我离苦得乐；深切相信，阿弥陀佛才是苦海中的慈航，救度我们脱离生死苦海，使我们达到永久安宁的彼岸。 第三是回向发愿心，回向的意思有四：A、回是醒来，向是归向。……B、回是回头，向是方向。……C、回是回劣，向是向胜。……D、回少向多。 第四是愿心，世间人做事，必有志愿。现在我们希望往生西方净土，必需也要发大誓愿，修持念佛法门，若无愿心，念佛纵然简便容易，也难耐心的走下去。 其实，以上四种心，也包括了正行和助行，我们发愿求生西方，才能够以恳切的诚心、深心去念佛，每天在佛前供养三宝，把所有的功德回向十方诸佛，具备善根、福德等因缘，才能与阿弥陀佛的本愿相应，专修、实修、正行、助行的目的，就是要与阿弥陀佛的本怀相应，求生净土为最终成就。 （四）、玄谈不如实修 古德说：“少说一句话，多念一句佛”，废话少说，念佛要紧，若无实修功夫，即便精通三藏，无常当前，还是避免不了阎罗的审讯。修净土法门，求生西方，不是靠花言巧语扯关系拉人情，而是靠实修实证的念佛功夫，达到一心不乱，临命终时心不颠倒，意不散乱，真愿求生净土。所以禅宗里有一句话：“说到做不到，名为到不到；做到说不到，名为不到到，说到做到，名为到到到。”光说不做，虽然说到了又有何用呢？如果不说能做到，虽然外表笨些，给外行人觉得印象不好，最终还是可以往生的。当然能说又能做，那是最好不过了，大乘菩萨广度众生必须具备能说会道，实证实修的功夫。唯公特别强调实修的重要性，如在《弥陀四十八愿浅释》里说：“讲经，本来是出家人应尽的义务，修行乃是出家人应有的本份。讲经属于解，修持属于行。学佛若专在解的方面下功夫，而没有行为的配合，此即有言无行，那只是说食数宝，与自家没有丝毫受用。”唯公再进一步的阐述说：“现在一般在家学佛的道友，只喜欢诵经，认为诵经得越多，修行的功夫就越高，这是不很正确的观念。说个比喻，在一个饥饿瘦弱的人面前，摆设了丰富的饭菜，营养价值很高，味道也非常鲜美，他只是高声的念：桌上的饭菜很有营养，味道很美，却不吃一口饭菜，你想饭菜里的营养能进入他的身体吗？同样的道理，佛经里的道理太好了，只是念着不依道理去行，佛法的好处怎能表现出来？有智慧的人，依照经的道理洗涤身、心行为的污垢，使自己进入清净的世界，照着经里的道理，奉献自我的智慧体力，甚至身外的一切，救济世间，这才能显出佛法的价值。唯有如此，才真正得到学佛的好处。” （未完待续） |