2011/8/17香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第七百面第一行：

【礼佛现光第三十八】

这一品前面念老有一个介绍，「本品弥显两土导师慈恩无极，加被一切会众，普令亲见极乐依正庄严」。「礼佛现光」，在这一品经里面，显现出本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛慈悲到极处，加持所有的会众，也包括我们现前大众在内，普遍让大家亲自见到极乐世界依报、正报的殊胜庄严。「《嘉祥疏》云：现土使人欣慕」，让你亲自看见极乐世界，你会生起向往羡慕之心求生净土。「上虽耳闻说妙土」，上是前面，前面是释迦牟尼佛为我们介绍的，我们听到、听说没见到，耳闻不如眼见。「故此下现土，令皆慕修也」。在这一品经里面，真的，世尊释迦牟尼佛以他的神力，将极乐世界变现在面前，让大家都看到。「又义寂云：上来广说阿弥陀佛身土因果」，前面一直详细介绍阿弥陀佛依正庄严，「众皆得闻」，参与这次的法会很幸运，都能够亲自听到世尊的说法。「胜智上流」，这是根性利的、智慧深的人没有问题，他听了他就会相信，他能够理解。「劣慧下辈，未能决定」，还有根性劣的人，善根属於下品的这些人有怀疑，会想到佛讲的这是真的吗？真有这回事情吗？所以他的心不能决定，也就是说，他的信不是真信，半信半疑。对佛很尊重，知道佛不会有妄语，可以信，但是这桩事情太不可思议，不是我们常识能理解的，当然有疑惑，这一类的人占大多数。上根利智少数人，这些少数人在佛法里面叫做根熟众生，他们的根性成熟了，佛讲经说法主要是度他们，他们真能成就。中下根性的人，实在讲是给他们阿赖耶识种下佛法的种子，所以统统得利益，没有不得利益的。中下根人到什么时候能根熟？看他的缘分，如果缘分非常殊胜，可能下一生，再下一生；如果没有这个缘分，可能是千生、万生之后才能遇到。不过可以断定的一句话说，他决定得生净土，问题在时间上有差别。

「是故」，这底下的经文要为我们介绍，「下加阿弥陀威神之力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻，决定不虚」。这下面加上，加上实在是加持，阿弥陀佛威神之力，让大众都能够看见极乐世界依正庄严，对於世尊前面的所说就相信，知道这个事情不是假的，决定不虚。「又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业。」这是主要的一个目标，希望见到阿弥陀佛依正庄严的这些人，都能够坚定信心、坚定大愿，勇猛精进的修往生这个法门。业是事业，把这个法门要看作自己一生第一桩大事业，那就是真正有智慧的人，真正善根成熟的人他肯定是这个做法。为什么？除这一门之外，就像前面彭际清居士所说的，「不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽」。这两句话讲得好，我们断恶修善，恶能断得尽吗？往生到极乐世界，恶就断尽了。为什么？永远不会再作恶，善就圆满了。你生到极乐世界去之后，往后决定无论是自利、是利他，都是圆满的善行。到极乐世界才能做得到，不到极乐世界做不到，在这个娑婆世界那更不必说了。

「再者，当时会众亲见，不但见者获益，更为后世闻者证信」。我们对这个经要相信，佛菩萨哪有打妄语的道理！当时在会的人见到，佛把这个信息跟我们分享，我们相不相信？不是亲眼所见的，是看到当时与会人员大家都看见的，我们要相信。要相信释迦牟尼佛是真语者、是如语者、是不妄语者、不诳语者，我们对佛要信得过。什么人能信？自己会打妄语的人不会相信，自己不妄语才相信佛不妄语，所以这个信的人就不多。现在修学佛经的人、学古圣先贤的人，我们从佛经这个原理原则来做标准，你就会发现开经偈上所说的「愿解如来真实义」，这样的人真的是凤毛麟角，找不到了。你要问为什么？印光大师答覆得很简单，「诚敬」二字有没有？他有一分诚敬，他解一分如来真实义；有十分诚敬，他解十分如来真实义。你有几分？如果一分都没有，你天天听，听上一百年不解如来真实义，你对於经教还是有很多问题，关键在此地。为什么诚敬那么重要？给诸位说，诚敬是真心，诚是真实不虚，敬是谦恭没有傲慢。你看看，没有诚敬的是什么人？虚情假意、贡高我慢。这样的人佛来跟他说，孔子来跟他说，没用，真的得不到利益。

我们自己是个过来人，亲自体会到的。我们在初学，换句话说，真的一分、二分的诚敬，这个诚敬功夫很薄，但是怎么样？能入门了。入门之后，我们那个诚敬心随着年月年年增长，学了差不多三十年后，才可以说真相信了。我在学佛讲经三十年之前（讲经五十三年），三十年之前我讲经的时候，还不是很相信，是不怀疑，信心不坚定，以前有怀疑、有问题。三十年之后没有怀疑，可以说佛法里面讲信佛、信净土，这个信字有了，理解也有了，不坚固。四十年之后坚定了，坚定不移不容易，要这么长的时间，天天不离开经本。如果离开经本，完了，我们看到很多年轻时候学得不错，到最后都变质了，什么原因？经本丢掉了。念不行，念是修根本智，但是真正用读经的方法修根本智的，我这一生还没有见到一个。每天诵经求福报的，这个我见到很多，每天为什么东西？求福、求升官发财这些人多，你说求根本智的一个也没见到。读诵原本就是求根本智的，现在用这个方法去求人天福报，所以他不是真的。傲慢的习气很多人自己不知道，别人有没有人敢说他？没有。我跟李老师十年，这方面学到不少，老师告诉我，四十岁以上的人不能讲了，错让他错吧，别说他了，不能接受就变成冤家对头，他怀恨在心。

我参加李老师的经学班，培养讲经人才，同学二十几个人，我们看到大概有四、五个人真学，老师对他们态度非常严厉，有打有骂，老师打人。所以上课外面有人看守不准人接近，为什么？老师打人骂人不能让别人看见。因为都是成年的人，那打骂很难为情，所以关着门，教室门是关着的，窗户都关着的，不让外面人看见。可是有那么二、三位同学，老师对他非常客气，从来没有批评过他们。我那个时候是最后一个进入他的班，实际上讲我进入那个班就迟一个月，他们上课一个月了。一个星期上一堂课，我大概是五堂课没上到，前面五堂，后面就没有缺，一个星期上一次课三个小时。我感到奇怪，老师对待人怎么厚此薄彼，用不同的态度对学生。我们也不敢问，可是老师看到，有一天把我叫到他房间告诉我，「你上课看到的情形是不是有疑惑？」我说「是的，真有疑惑。」他就告诉我，「真正想学的打他、骂他，他生感恩的心，他不会怨恨，他生感恩的心要教，不教对不起他。那几个人呢？不能说，稍微说重一点脸马上就红，这就不能再讲。」我就学到这一招，表面上很客气请你指教，真要说他一句，脸马上红，那话题马上一转恭维他、尊重他，不结冤仇，为什么？他不是真学，假的不是真的。真的学的人谦虚恭敬，你批评他的时候，他感恩，感谢你，自己过失没有看到，你提醒他，那是真学的。真学还得看他是不是真改，不是真改，那是假的；他真的，听了之后马上就能改掉，这个人真学，这个人有希望。所以像这些教育，不长时间跟在旁边，学不到的，因为是课堂都不讲的，不能不知道。

明了这些事实真相，我们对於佛法就会像诸佛如来一样，一种慈悲、怜悯的心来看世间。看佛法逐渐逐渐在这个世间消失，社会大众不相信，你修学佛法、弘扬佛法，没有人护持你了，这个时候怎么办？所以你要想做这桩事情，你会做得非常辛苦。这个辛苦，在这个社会上没有人怜悯你，说你这个人是傻瓜，你怎么会搞这种事情？我真正走上佛门这条路，出家之后看方老师，只有方老师一个人赞叹。别的一些朋友，过去的长官、同学看到：你怎么走这条路？都用怀疑、都用藐视的眼光来看我，只有方老师说：你走对了。他欢喜，欢喜什么？欢喜我真干，不怕艰难、不怕辛苦，相信天无绝人之路，这条路是正路。真正安我心的是章嘉大师，章嘉大师告诉我：真发心、真干，你的一生佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心。我是这句话的力量支持我一辈子，苦不怕，为什么？消业障。无始劫到今生，业障不知道有多少，苦难消业障。在这个社会上人家对我冷漠、讽刺、毁谤，全都是消业障，我没有怨恨，我统统是感恩、感谢，业障慢慢消，好像也觉得有一点苦尽甘来。香港老一辈的这些法师，差不多也快走完了，我跟他们都很熟，都认识。好像是前年，有位煜明法师，住在漆咸街的，他那个道场原来想送给我。他到我们尖沙咀来看过我，很感叹：净土法门法师，你是老来福，你是老福，愈老愈有福报。说这个话不到一年他走了，他好像大我一、二岁，就走了，道场想送给我没有送成功。福德因缘，他没有那么大的福报，那个道场送给我们，我们替他修福，他没有这个福报。所以祸福都有很深的因缘，不止是这一生，有宿世的因缘在里头。

「当时会众亲见，不但见者获益，更为后世证信」。后世指我们这一代，但是我们要能相信，不相信还是没有用处。所以说来说去，还是印祖讲的两个字「诚敬」，这是契入圣教、契入佛法的一把钥匙；没有诚敬，你决定进不了这个门。诚敬不是从外头来的，是从你真心流露出来。「令知极乐世界，确实是有，非乌托邦，非是庄生寓言」。乌托邦是假设，庄生寓言是比喻，都不是真的，极乐世界真有。蕅益大师晚年他有个别号叫西有老人，西有是西方真有，他给大家做证明西方真有。「从信起愿」，真信发愿，「从愿导行」，愿是目标、是方向，有目标、有方向真干，就是老实念佛，「至心信乐，求生极乐，悉皆度脱，方显两土导师本怀」。本怀就是心里面所想的，释迦所想的、弥陀所想的，没有别的，是让这些有缘人早一天往生极乐世界，除这一念别无二念，这是佛菩萨。现在请看经文：

【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨。阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

这是佛教导当时在会的这些大众，『若曹』，是汉朝时候的话，要现在就是你们，你们大家要想见『无量清净平等觉』，这就是阿弥陀佛另一个别号，阿弥陀佛就叫做「无量清净平等觉」，所以清净平等觉是阿弥陀佛的名号。『及诸菩萨』，在极乐世界修行的这些菩萨众，『阿罗汉』叫罗汉众，『等』，「等」里头有天人众。『所居国土』，除了常寂光我们一般人见不到，你看同居土，阿罗汉是方便土，诸菩萨是实报庄严土，统统都看见了。怎么看见？教大家向西方，『应起西向』，大家起来向着西方。『当日没处』，太阳下山这个地方，『恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛』。我们看念老的注解，「无量清净平等觉。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉，或无量清净觉」，这都是阿弥陀佛的名号。『西向』，「以彼佛酬愿度生，现在西方」。我们不要执着，现在你说是西方、东方，现在人怀疑，地球在太空旋转，哪个地方是西方？找不到西方。这个西方是什么意思？就是一个方向，一个方向就能找到。两个方向、三个方向、没有方向不行，一定要有一个方向，心定在一个方向，这个方向就是西方。一切法从心想生，你想着这个西方，这一方就叫西方。

实际上，我们今天明了西方极乐世界在哪里？无处不在，无时不在。你去看《净土圣贤录》，那里面记载都是念佛往生的人。老人往生了，家里人有问他，极乐世界什么样子？极乐世界就在隔壁，极乐世界就在堂屋，隔壁堂屋就看到极乐世界了。《系念法事》里面说，「净土即是此方，此方即是净土」，是不是真的？是真的。「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，你念佛往生净土，那个净土是你自己心里变现出来的，你心跟阿弥陀佛同一个心，这是真的不是假的。这个道理太深，一般人不懂，不懂的人能不能见到西方？能不能生西方？能，只要你相信，只要你不怀疑。如果头脑装了好多科学，那个疑问就太多，那西方就不见了，找不到了。你不怀疑、不分别、不执着，对於释迦牟尼的话完全相信，一丝毫不怀疑，你就见到。所以前面介绍有说阿弥陀佛在哪里？「酬愿度生，现在西方」，现是示现，示现在西方。「净土法门，指方立向，令众专一」，这把意思说出来了，这个法门的巧妙就在此地，指方立向，指定西方。所以讲一向专念，一个方向、一个目标，你的心才能专一。如果要不指方立向，你的心不能专一，佛到底在哪里？四面八方去找都找不到。「彼佛现在西方」，那我们就向着西。

『称念南无阿弥陀佛』，「欲见佛者，即应念佛。所见之佛，即当前能念之一念心性」，这一念心性，「是心是佛，是心作佛。复因两土如来之加被」，释迦如来加持你，弥陀如来也加持你，你一心念佛，有方向、有目标你就见到了。「故感应道交，当念即见」，你念，真就见了。圣一法师香港人都很尊敬他，好像那个时候还没有开放，大陆还没开放，他们有两个人结伴到普陀山去拜观音菩萨。国内也有个法师陪同他，三个人到普陀山潮音洞（相传菩萨在洞中现身），他们三个人在洞门口拜观音菩萨，拜半个小时菩萨现身了，三个人都看到了，非常欢喜。离开的时候在路上他们彼此问，你看到观音菩萨什么样子？结果三个人说出来不一样。圣一法师看到的是戴毗卢帽全身金色，毗卢帽就像地藏菩萨戴那个帽子一样，全身金色，他看到是这个相。另外一位法师看到的是白衣观音，像我们一般看观音菩萨，手上拿着净瓶杨柳枝的，衣服都是白色的，白衣观音。第三位法师看到的出家比丘相，一个出家人男众现身，他看到这个。统是观音菩萨，每个人感应的不相同，算是圣一法师见到的最殊胜，戴毗卢帽金色身。我们没有到西方极乐世界，在这个世界所看到极乐世界的依正庄严，每个人看到也不一样，但是那个世界，一定你见到会非常赞叹、非常羡慕，你觉得那个世界美好。

可是到极乐世界之后，看的就相同，为什么？得到阿弥陀佛本愿威神加持。下下品往生也作阿惟越致菩萨，那就大大的不相同，这个道理要懂。也就是彭际清居士讲的这两句话，到极乐世界业障完全消干净，你的善根福德就圆满了。为什么？那是阿弥陀佛本愿加持你的，这是稀有难得！你在其他的诸佛国土，你要靠自己功夫去断，烦恼断一品，善根长一品，是这么个道理。恶业消尽，善根圆满，到什么时候？极乐世界阿弥陀佛凭什么能够加持你？凭他的四十八愿五劫修行。发愿容易，你有没有做到？像我们今天发心去受戒很容易，戒受了做到没有？阿弥陀佛五劫修行，四十八愿愿愿都做到，而且都是圆满的做到，他不是假的。这是他自己的善根功德的加持，他真有这个善根功德。我们今天讲，我回向给别人，拿什么回向？我们有什么善根、有什么福德？拿什么回向？没有东西回向，那回向是假的不是真的。所以真正要有修持，没有修持，那是打妄语。我们回向，不能用贪瞋痴回向，不能用傲慢嫉妒回向，不能用这个。明白这个道理，就晓得阿弥陀佛那是真的，他不是假的。我们要认真努力修学，才有那么一点点功德可以回向给别人，回向给冤亲债主，才能化解。天天念佛、天天诵经，早晚课都不缺，到年岁老了，往生之前还有那么多冤亲债主围在身旁，那什么原因？你天天回向，没有东西回向给人家；真有功德，这些冤亲债主早就离开，早就走了。人同此心，心同此理，总要把这桩事情搞清楚、搞明白。我只看到有一个人回向真叫立竿见影，刘素云居士，她凭什么？十年一部经、一句佛号，就这个功德，凭她的老实、听话、真干这六个字的功德，真有效果，一点都不假。我们再看下面这一段：

【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】