阿弥陀佛!现在讲一下念佛的方法和原理。这种念佛的方法，为什么这么慢?主要让我们把身心世界歇下来。

下面我首先讲一下，如何用这种方法去念?怎样吸气?身心世界怎么样配合好?念的时候，首先要深呼吸。深呼吸要猛吸气，要把气吸得满满的，进入丹田，然后收腹，把气运到上丹田。用气推音，不是用嗓子念。用嗓子念，嗓子会哑。嗓子要含着气念。这气要一下子吐出去的话，这气就不够用了。所以，这个气要在嗓子里含着，念出来这句佛号。深呼吸就是猛往里吸气。吸完以后，用气推声音，把佛号念出来。念完以后，身心世界放松，把气通通放下。放到脚下，就是意念一下，把身体内里的气通通放下，放得一点儿也没有了。然后再吸第二口气。这样念。

念的时候，脚步要配合好。如果脚步配合不好，念起来还有念相，还有走相。我们这个方法主要让我们：第一，念不着念相，走不着走相，把我们带入清净法身的空性里面去。所以说，用耳根专闻虚空法界的佛号声。

我念两句。现在大家还没有完全体悟到这个道理。这个步子不要迈得太大也不要迈得太小，我看到，有的居士迈得刚刚是挪挪步，这不行。太大了，你又有迈步的相。要自然的迈步。前脚的脚跟与后脚的脚尖基本持平，迈步的时候，前脚往下一落地，后脚的脚跟就上抬，身子往上一起，往前一哈的时候，就把气吸进来了。要用鼻孔吸气，不要用嘴吸气，闭上嘴。用鼻孔吸气，气吸得满。吸气速度要慢，（像闻花一样）而且要吸得非常满。把气吸得满满的。吸的时候，观想一下，整个宇宙法界的能量、阿弥陀佛的能量被我一口吸进来。久而久之，你就把宇宙的能量吸到腹中，然后念出去，又把自已内里的浊气排出去。这样念佛使我们身心世界清凉自在。久而久之，内里的能量越来越充盈，吃得食物就会减少。现在我们打七的时候，都有这个体验吧。刚开始来打七，吃两碗饭，现在一碗就够了。再打几个七，一碗都吃不掉，为什么?宇宙的能量足够你体内的消耗了。这是非常主要的。大家吸气的时候，观想一下宇宙的能量、阿弥陀佛的无量光被自己一口吸进来。这样就充实你内里的能量。把宇宙的能量吸进来以后，然后再把你内里的浊气吐出去。念得时候，必须放松放下，放得内里一点气都没有。如果有点气淤住，这口气没等放松，下口气又提起来了，这就形成淤气。淤气了，就难受就疼。久而久之就成病了。这点要注意，气要吐尽，不要留下。吸气要猛吸，吸得满满的，然后通通吐尽。这个深呼吸的办法，很简单。我念两句，大家看我如何迈步啊。这一迈步，后脚跟一台，就吸气啦，（念）阿弥，然后迈步，吸气。（念）陀佛。（念）阿弥陀佛，就这样念。注意我如何迈步了吗?这一迈步后，以后面的脚掌做轴，整个身体就扭（旋转），扭半身（旋转近45度），不要全扭。身体为什么要旋转呢、这一回身，阿弥陀佛的佛号就在虚空里飘荡。如果你站在那里就有站相，我在站着。这样慢慢地像微风一样，慢慢地一转，一回身，一转轴。最后，这个脚要落实。然后再迈下一步。这就像微风一样，慢慢地扭动，一点也没有走相，没有站相，再进入无相。

我们为什么要用这个方法念佛?我讲一下，这个念佛的原理。我也没有完全悟到这个念佛的原理。为什么我们要这样念。我们原先的念佛方法，念得快，走得也快，这样就有走相，有念相。有念相，有走相，就是着相，着相就是生死。佛法无相，见相离相，是无相的。一切有相，皆是虚幻的。《金刚经》上讲，若见诸相非相，即见如来。就是说，凡是有相，皆是虚妄。我们这个方法直插无相三昧法门。这个念佛方法，取自印光大师的《念佛三昧摸象记》也取自于华严念佛三昧的方法。取其精华，提炼出来这句佛号，是念法界佛。为什么叫念法界佛呢?因为我们进入空性、无相的时候，也就是进入空性，没有形相。念不着念相，走不着走相。所以，听没有听相，自然进入无为。虽然进入空性无为了，那你还在念，无念而念，念而无念。无念还要念，就是不着在念相上这就为念而无念，无念而念。我们为什么要念得这么慢呢?仔细体悟，其中妙不可言。快念时，你心里虽然念着佛，囫囵吞枣的念过去了。阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。没有真正从心地过来。所以，你这边念着阿弥陀佛，那边打着妄想，这样念佛不得真实利益。所以，过去古人讲：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”你这边念着佛，那边喊，你没从心里过来，这样念佛是等于给别人念一样，不是自己念。尤其是现在末法时期，念佛着相。念佛着相到什么程度呢?念佛，这个步子要迈得整整齐齐的，胳膊摆得齐刷刷的，这就是着相，本来是破相，无相的法门。你再着相，那不是生死上又安个生死吗?就是头上安头。我们心里本来清净。你装个相，让别人看的。看着走得非常整齐，看着是好，外人看特别好。那是给别人看的，不是自己修的。自己修的应该是放下心身世界，都空掉，自在潇洒念佛，这叫念佛。如果我们把自己绑起来。你看，这个步子大伙都迈得一致，胳膊也摆得一致，这就是把自己绑起来修。这样，不但不了生死，而且，自己本来身心挺自在的，这一装相，就不自在了，不自在就是生死。佛法讲的是自在法，观自在嘛。你不自在是什么呢?还不如什么也不念，在那里挺自在的，一念倒把自己绑起来了。这样念佛不是了生死的方法。我就悟到了，慢念，特别摄心。这个佛号的来源，我就不讲了，因为时间的关系，我是从病苦当中一点点体悟出来的慢。因为那时候，我气力不足，走几步路，气就要没有了，所以念佛就只能一个字一个字地蹦。到最后，我体悟出，慢念非常摄心。后来，又把这个慢念，形成两个字一句，一点点地形成的。不是我坐在那里造出来的这种念佛方法，而是我一点点体悟出来的。所以我们念这个佛号要慢，就是不用，不用就是真，不用心就是真。真什么?真如实性啊。佛家讲“无生法忍”，什么叫无生法忍呢?佛在经上讲，无生就是没有启用之意，没有启用这个心意识，这叫无生。没有启用这个心，心没动，就是无生。什么叫法忍呢?法忍就是慧心安此。什么叫慧心安此?你看我们念佛时，时时把身心世界都空掉了，心住在法界空性上，你们看是不是慧心安此啊。你的智慧心都安住在空性法界上，这叫慧心安此，所以这一句佛号具足了无生法忍。它就是无生。时时不启用它，不启用心意识，心时时和法界体相应，这不就是法忍吗?这就证得无生法忍。临终时花开见佛，证得无生法忍，我们现在如果能明白这个道理，那你现在打开本来，见到本性，那你现在就往生极乐世界，并不是死了才往生，你现在打开本来，见到本性，现在就往生极乐世界。所以印光大师在《念佛三昧摸象记》中讲过，虽未离娑婆, 常预海会，常预阿弥陀佛的莲池海会。就是这个道理，所以你能念念不离本来的空性，那就是法界，所以我们这个念佛方法是念法界佛，过去古人管它叫全性起修，全修在性。就是这一句佛号从法界体上起来，全性起修，整个性在启用，然后这句佛号念起来让它尽虚空遍法界，还在性上，念念回归自性。也就是佛在经上讲的，一切一切都从法界流出，还回归于法界。这句佛号一切都从法界流出，从佛性听回来，然后还回归于佛性，这就是念法界佛。这是华严的道理，华严念佛三昧的道理。直截了当，直插三昧门。下面讲一下，为什么要这么念。呼吸念佛的原理，慢念，摄心，妄念不会有。大家在念佛时有没有妄念呢?肯定没有妄念，对吧。而且念佛的时候，一吸气把宇宙的能量吸进来，吸气时把自己的气脉明点全都打开。密法讲气脉明点，我们净土宗不讲，但我们也借鉴这种方法。打过佛七的老菩萨就会有体悟，一吸气把宇宙的气吸进来以后，再呼出去。一吸一呼就把自己的经络气脉打开，因为气能推动血，血流畅了经脉才能打开。我们为什么会患病，就是因为我们身体有地方堵塞了，经络、血管、毛细血管堵塞了，用气推血，使血液循环开来，堵塞的地方就自然好了。有的老菩萨说，我这两天念佛念得腿疼，有的地方像是不通的疼，那就是找病。再继续坚持念一段时间，就自然通了。有的老菩萨患了多年的病了，念了一个七以后，身体就好了。通者不痛、痛者不通。这是医学讲的。痛者不通，就是身体有不通的地方，通了自然不痛，病就痊愈了。我们这种念佛方法，不用吃药，不用花钱，不用进医院，就把病治好了。道理就是把气脉全打开。而且还消业障。一举三得：第一，身体能好，消除病苦。第二，消业障。第三，使你快速打开本来，成就佛道。我把这个念佛的原理给大家讲一下。密法讲，首先要修金钢不坏身，先修身，把身体修好了，再从心地上下功夫。所以我们具足了密法中的一切。密法中内三乘讲，密法分三、六、九乘。上师道、中师道、下师道。我们直接从中师道讲。内三乘，宝瓶气、九节佛风、金钢诵、拙火定这四个次第。内三乘打开本来。什么是九节佛风，在这里就不讲了，因为这是密法。宝瓶气就是我们呼吸念佛时吸气的方法。我们一吸气，吸得满满的，下不泄、上不出，这一段时间吸进来以后憋住气，然后一点点的放出佛号，这气在身体里存着，这就叫宝瓶气。修宝瓶气就是引气入于中脉，密法中九节佛风、拙火定都是引气入于中脉。我们平常的气都走左右二脉，鼻孔通左右二脉，不进入中脉。当憋气的时候，左右二脉不通，引着气向上走，进入中脉。我们有三条脉，左右二脉和中脉，左右二脉和中脉连接的地方下面是海底轮，上面是梵穴。一吸气，气沉丹田以后，不往外出，气就慢慢入于中脉。进入中脉后，气就慢慢熄了。我们打坐的时候，为什么修时间长的人，觉得自己熄气了呢，就是气进入中脉了。气完全进入中脉，人的外气就停了，内气就活跃，等内气也停了，气就完全进入中脉，左右二脉都不走了，进入深深禅定。我们呼吸念佛的方法具足了密法的宝瓶气、气入中脉、金钢诵。密法讲的金钢诵嗡、阿、吽。。。为什么这么念呢?就是要把八万四千脉络都震开，内里本来的子光，密法讲子光就是投生母胎时的灵性，世间法叫神识。它在肉团心里。当我们打坐念佛时，念佛清净时，眼睛看到一点白光吧，这白光就是肉团心里的子光发出的光。我们这个念佛方法就是尽快使子光从肉团心打开，与宇宙的母光相接，这为见性。虽然我们净土法门不讲，但也具足这种方法。子光在肉团心里。密法是用意念，把肉团心外面包着的这层皮穿开。我们不用意念，一喊（指呼吸念佛）的时候就能震开，心时时安住空性，无论是否念佛心时时在空性当中，子光就直接出来与母光相接，念念与母光相接。用这种方法，有的人打上几个七，有的就佛号脱落了，有的打开本来，为什么?就是尽快把子光打开，把子光开发出来，与母光相接。这是密法的原理，我们完全具足这种原理。所以非常快，呼吸念佛的佛号像狮子吼一样，震开八万四千脉络，宇宙里的我们本来的法身，通过念力把它震开，加大了念力。心包太虚，量周沙界。我们的心与宇宙平等，能包下宇宙，包下法界。这是我们本来的面目，它没有力量，你没有开发它，我们现在明白了这是自己本来的面目，时时专注它，加大了念力。古德讲：大念见大佛，小念见小佛。为什么呢?因为大念时声音大，使宇宙母光的体整个震动起来，念力就加大了，念力加大了佛号就来得特别冲，特别快。所以佛在三十七道品上讲五根五力，七菩提分八正道分。这是讲的五根，我们具足五根，但是没有力量，我们刚念佛时为什么妄想很多，佛号念不起来呢，因为没有力量，佛号力量不够，念力不够。所以一吼念力就加大，尽快将烦恼、习气、妄念压住，就是这个道理。五根是指信根、念根、定根、慧根、进（精进）根。如果愿力不足，可以加大念力。信力不足，可以加大信力，愿力、念力同时加大。这是呼吸念佛的好处，我就简单说这么多。这就是为什么让大家呼吸念佛。有的老菩萨不念，那就得不到真实利益。这一吼，将身体的小宇宙完全打开。使子光尽快的冲出去，与宇宙母光相接。这不就见性了吗?呼吸念佛是将密法与净土宗综合起来。不懂密法还不行，这里的原理讲得非常细。这一吼的时候，忘了“我”，心完全住在空性上，别住在身上。刚开始的时候用意念领一领，这气走到哪儿，走步走到哪儿。习惯了，这些都不要了，自然的走，自然的迈步，自然的念，然后心时时住在空性上，将佛号送到虚空里去，然后再从虚空闻回来。用耳根去闻，这就具足了观世音菩萨的耳根圆通。什么叫耳根圆通?专用耳闻，闻外面的声音。能闻所闻闻尽。能闻的闻、所闻的闻都没有了，就入法界流。能闻的闻、所闻的闻与能念的念、所念的念都是能、所。是我、法二执。我执和法执，我们就是要破这两样东西。我们这个方法就是破我、法二执。佛号一举，心住到空性上，我能念的我没有了，空掉了，所念之境也没有了，一片空寂，这就是能、所双亡。当下就破能破所，尽快打开本来。佛号一举，就破能破所，为什么这么快呢?事上修为什么慢?阿弥陀佛。。。始终有我在念，还有个对立，并不能破能破所，什么时候念的时候把阿赖耶识装得满满的，装到不能装了，念到一定程度，耳边的佛号声大得不行了，“叭”爆炸的时候，能所才打开。我们是从理上修，不需要爆炸。时时破能破所，佛号一举就破能破所。久久纯熟，自然打开。这就是为什么这么快的道理。把身体内的脉络明点打开，和宇宙相接成为一体，就是密法讲的子母相会，也就是禅宗讲的见性，我们净土法门称之为一心不乱。叫法不同，道理是一个。所以，我们不能小看这一句佛号，它能尽快提升我们的功夫。念佛时，大声一吼，身体内的病苦就没了，同时念力加大了。阿～弥～陀～佛～这一念，通身发汗，证明气血都推开了，病苦自然就消失了。好了，阿弥陀佛。

回乡佛号的意义是让我们佛号一举，就观想，我们像流浪的孤儿一样，念阿弥陀佛，在空旷的原野里，无家可归。阿弥陀佛是大慈父，赶紧来救度我，念念是喊阿弥陀佛。一切力量都喊没力，一句一句地紧接着喊，阿弥陀佛快来接我，我要回家。佛号一举，你的心和阿弥陀佛就相应了。要时时观想阿弥陀佛、西方极乐世界、莲池海会。向往回家，回到西方极乐世界，以这个心态去念，念念跟阿弥陀佛感应道交。这样念佛和佛当下就能感应上。这个佛号就是念念回乡的意思。阿弥陀佛!