2011/7/4香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百零二面第一行，从第二句看起：

「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。」十波罗蜜就是十度，我们学「十度各三行」，每一度都有，跟我们提出三个修学的要领。我们现在看第一个，「施度三行：此施度有三种」，就是布施，布施有三种，第一种财布施，「谓以己所有财物，施与他人，令其安乐」。其实这个里头的意思非常之深，我在初学佛的时候，指导我的老师是章嘉大师，我向他老人家请教，方东美先生将佛法介绍给我，我知道佛法是大学问，是世界哲学的最高峰。我向大师请教：佛门里有没有方法，让我们很快就能契入境界？我第一次跟出家人见面，第一个问题就这么提出来的。大师听了以后看着我，我也看着他，等他老人家的开示，没想到我们两个对看，这一看看了半个多钟点，那么长的时间。我有耐心在等，他好像入定，不过睁着眼睛，半个小时之后他开口说了一个字「有」。这一个有字我的精神就立刻振奋起来，有，竖着耳朵用心来听，结果他又不说了。大概沉默六、七分钟，告诉我六个字，他说话很慢，一个字一个字的说，「看得破，放得下」。我讲得快，他讲这东西一个字一个字看得破，一个字一个字的说，说六个字，我听了是似懂非懂，好像是懂了。他不用佛学术语答覆我，他用我初学能够理解的，用这种语言来讲。我就向他请教，我说「从哪里下手呢？」他告诉我「从布施。」布施是什么？布施是放下，要从这开始。你能放下你才能看破，放下是功夫，看破是智慧，看破又帮助你更能放下。所以他老人家教我，佛法从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，看破再帮助放下，就是这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。

那时候我不太懂，以后慢慢学佛，对经教了解一些一点都不错。在佛学的名词，看破叫观，放下叫止，止观并用，你没有真正看破你不会放下，确实看破一分你才能放下一分，看破两分你就能放下两分。他给我说明这三种布施。因为我年轻的时候，我相信章嘉大师会看相，我跟他见面那年我二十六岁，刚学佛的头一年，他老人家六十五岁，祖父辈的人。我命里没有财库，换句话一生贫穷，不但贫穷，在社会上没有地位，没有地位叫贱，这个命是贫贱，而且贫贱到极处，那什么命？要饭乞丐的命。这个事情，我知道一些，但是他老人家给我说得很清楚，能不能补救？能。他就告诉我，我没有问他，他老人家告诉我的，命运可以改造。以后我读《了凡四训》，就恍然大悟，命怎么来的？前世修的，不是这一生的。前世如果修财布施，你这一生命运里有财库，你的财库里头就有财。如果布施得多，你财库里面就多，你在这个世间就大富，就这么回事情。所以这个不是上天给你注定的，厚此薄彼，没这个道理，完全是自作自受。无论用什么手段得来的钱财，你命里没有的决定你保不住，你得来马上会流失掉。

命里有的，命里面有，用不正当的手段得来，这叫造罪业，得来多少呢？跟你命运里面的打折扣。譬如你命里有一个亿的财富，我们比喻这样说法，你用不正当的手段取得这个财富，顶多你只能够得到五千万，另外五千万呢？亏折了，你造罪业亏折了。你要是安分守己的话，你这个财富确实可以得到一亿；如果你还能做好事，自己有财富还能够布施贫穷的人，帮助别人，可能你命里财富会一个亿变成两个亿。这个里头有加减乘除，活的不是死的，我们才懂得这么个道理。法布施得聪明智慧，我过去生中有一点法布施，所以明理，好教。无畏布施得健康长寿。所以你看世间人都想这个福报，想财富、想聪明智慧、想健康长寿，但是不懂得修学的方法，亏吃大了。过去生中修得很多，今生所得到的可能一半都不到，为什么？念头错了、手段错了，起心动念是损人利己，贪而无厌又加吝啬，这个麻烦就大了，所以是造罪业。不但你命里面的财富打折扣，而且将来的果报不好。

所以在那个时候，老师就把这些道理讲给我听，我就明白了，他鼓励我修，财、法、无畏三种布施都劝我修。我怎么修？没钱，生活确实非常清苦，小公务员，每个月所得的薪水仅仅可以维持自己生活。老师就问我：你一毛钱有没有？我说：一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也行。他说「你就从一毛、一块去布施，布施这个心愿要常常放在心上，不要失掉。」我就依教奉行！那个时候我开始逛寺庙，常去台北善导寺、华严莲社，这常去，去做义工，华严莲社做义工。善导寺有个太虚大师图书馆，我在里头看经、抄经，做这个事情。寺庙里面有印经，印经拿个纸单子，大家出钱凑一点，多少不拘，我们写个五毛、写个一块可以，都收。这是什么？这个里头有财布施，又有法布施，印的是经书。还有放生，放生也是常常有人，我们集体放生大家来出钱，我们也出个一块、出个五毛，就从这起，欢喜做。果然没错，三年之后收入慢慢就好了，就多一点，多一点就多做，多的也很有限，就多做，我做了六十年。大概十年之后这出家了，供养就多了，供养我就学印光法师。印光法师对於四众的供养全部印经，统统做法布施好，法布施帮助人开智慧。遇到地方上有灾难，印光大师也做点救济的工作，钱从哪来？从印经款项里拨一点钱出来救灾。他老人家这个做法，我们在《文钞》里看到，那就学会了。

所以无畏布施，我们就赠送医药，那个时候的医院很不错，医生都是很好的医生，有些病人是穷人买不起药，我们每个月送一点钱给医院，告诉他：帮助贫穷的人给他做医药费。这个事情，一直到现在都没有中断，我在澳洲，我现在还是澳洲身分，我住在图文巴这个小城，有一家公立医院，有一个基督教的安宁中心，我每个月送澳币一万块钱，医院送一万，安宁中心送一万，每年二十四万。这是什么？这属於无畏布施。印送经论、善书这是大宗，每年可能达到一千万，这澳洲钱，所有的供养我都用在这上面。现在年岁大了，我劝大家不要送钱给我，我不想做了，做了一辈子也真做了不少。你问我一共用了多少钱？我不知道，肯定超过一亿，肯定的，六十年了！累积起来的。最近这个十年我有一点数字，大概超过一亿，以前没有记，以前五十年没统计，所有的钱全部这样用掉。财富是福报，财富的支出怎么运用是智慧，你有智慧，你在修福；没有智慧在造业，你要搞吃喝嫖赌那造罪业，果报在三途。智慧可贵！如果没有智慧，这个十度，前面五度都是人天福报，如果违背伦理道德呢？三恶道的福报。三恶道还有福报吗？有，你看畜生道的，我住在这个地区，附近养宠物的很多，畜生道真有福报！饿鬼、地狱道的福报是什么？他受罪轻一点，统统有。如果与伦理道德相应的，他的福报是三善道，享人天福报。业因果报丝毫不爽，这个不能不知道，但是不知道的人很多，知道的人不多。

依照这三种方法修，这是佛在经上教导我们的，灵得很！我教过很多人，他们都依照我这方法，确实家庭物质生活完全改变。所以命里没有，不怕，你真肯布施它就真有，愈施愈多。可以跟《了凡四训》合起来看，了凡先生是云谷禅师帮助他改造命运，真的灵验，一家乐此不疲。了凡先生的后裔跟我有过联系，可惜我没有时间到那边去探访他们，跟他们有电话、有书信往来。难得，积善之家！施，财布施有内财、有外财，内财的报更殊胜，内财是什么？外财是财物，身外之物，内财是身体，做义工。我那个时候学了佛，星期假日常常要到寺庙里面做义工，这属於内财布施。所以财布施里头，修福不一定要有金钱，没有金钱我去做工，有我可以做的工作我尽量去做，尽心尽力去帮助别人。常常怀着这个心不占别人便宜，全心全力为别人服务，帮助别人、成就别人这是布施的心，这个心好。没有力量，有这个心都不得了，这功德都相当可观。

第二个法布施，「谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟」。这是直接的，出家人必须要做的，出家人，释迦牟尼佛做最好的示范，他三种布施。你看释迦佛财布施，他那个财布施是内财，他用智慧来布施，用体力、劳力来布施，讲经需要精神、需要体力。为一切苦难众生解决问题，为他们开导，指导他们修学的方法，这都属於法布施，法布施里有财布施。贫穷、困苦、有疾病的众生，佛遇到没有不去安慰他，教导他这些灾难、病苦从哪里来的？从不善的心行里头来。劝导这些人改邪归正、断恶修善、端正心念，往往身心的毛病就好了。经典里面，小乘经特别多，看到世尊如何帮助社会，化解这些纠纷、化解灾难，离苦得乐，这佛天天干的三桩事情。我们可以说是他老人家住世八十年，讲经教学四十九年，他讲些什么？就这三种布施，他天天在做，教别人做。讲经，出家人当然要讲经，为什么？这是佛事。佛事，释迦牟尼佛的事业这叫佛事，简称为佛事，释迦牟尼佛佛事是什么？讲经教学。从三十岁开悟到七十九岁圆寂，没有一天休息，天天都在教。最后往生的时候，还教导后来的这些弟子，这是阿难尊者提出的问题，请教他老人家：老人家在，我们以你为老师，跟你学习，你不在了，我们跟谁学习？佛最后的遗言，就是答覆这问题，佛说「以戒为师，以苦为师」，就说这两句话他就走了。人能持戒、能吃苦，就跟释迦牟尼佛在世没有两样，他一生为我们示现的、做榜样的，就是持戒、吃苦；不能持戒、不能吃苦，这不是佛的学生。无论是在家、是出家没有关系，都可以做释迦牟尼佛的学生，只要你遵守这两句话。

今天佛法衰了，衰到极处，为什么衰？大家把世尊的教诲丢掉，不能持戒、不能吃苦，连基本做人的这些戒条都不能遵守。在古时候，在家学佛，十善业修得很好，上品十善；出家学佛，不但沙弥律仪是完全做到，比丘戒、菩萨戒都能遵守，菩萨八万细行，小乘比丘三千威仪。现在看不到了，在我这一生当中，我这个时代，讲经的法师我见过，讲戒律的法师没有了。为什么没有？人家听到戒律掉头就走，这个也不能做，那个也不能做，这也犯罪，那也犯罪，算了，不学了。为什么过去的法师讲戒律，别人听了，服，跟着学？法师本身做到了。今天法师自己也不好意思讲戒律，为什么？没做到，讲了等於好像自己骂自己，所以大家不再碰戒律。结果怎么样？结果就很悲惨，死了以后美其名目为往生，实际上也是真的往生，往生到哪一道不知道，不是佛道，不是菩萨道，六道里绝大多数的是畜生道、饿鬼道、地狱道，到那里去了。我们要研究这些原因，为什么会变成这个样子？与社会风气有关系，关系很大，世风日下，人在基本上把伦理、道德、因果抛弃，说这些东西是封建、是迷信，不要了。我们学佛的，无论出家、在家也受这个风气的影响，不重视戒律。可是这个东西不行，没有戒律就没有根，你在佛法上决定不能成就。没有戒律，学佛，那是学者、知识分子，他所学到的是佛学常识，或者是佛学知识，经典的知识，不是智慧。戒定慧三学，对他来说连边他都沾不上，他怎么会有成就？这一点我们不能不知道。

所以这些年来，我们极力的提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，中国传统文化的三个根。没有这三个根，在古时候不能算是中国人，什么是中国人？具足这三个根是标准的中国人。《弟子规》是儒家的，《感应篇》是道家的，《十善业》是佛家的。有人问我，我们学佛为什么要学儒、学道？这是他的幼稚，他不认识中国传统文化，中国传统文化是儒释道三家构成的，如鼎之三足缺一不可。在中国古代没有宗教这个名词，称之为三家，儒家、道家、佛家；或者称之为三教，儒教、道教、佛教，这个教不是宗教的意思。宗教这个名词是从日本传到中国来的，很晚，清朝时候传来的。佛门自己里面称宗教，它有它的意思，宗专指禅宗，中国佛教有十个宗派，禅宗之外九个宗派都叫教下，所以叫宗门、教下。中国古书，在古籍里看到宗教是这个意思，一定要懂，宗门、教下两大派别。为什么？教学的方法不一样。教下就像一般普通学校，渐次的往上提升，像念书一样，小学、中学、大学、研究所，循序渐进。宗门不是的，宗门没有阶级，那是什么班？天才班。小学、中学、大学不念，他直接就可以上研究所，不是一般人能修的。所以绝大多数的人，都走教下这个路子，教下有九个宗派。佛法传到中国来之后，对中国的学术，就传统的文化有很大的影响。正如同英国人汤恩比所说的，他说：中国古代的人心量很大，能够包容异族文化，就是指的佛教，能包容；佛教，丰富了中国本土的文化，相辅相成。拿佛教的教义来解释儒家的经典，真正可以说是「极高明而道中庸」，把儒家的经典提升到跟佛经没有两样，这佛家讲的「圆人说法，无法不圆」。