劝修念佛法门（三）

──宽运法师佛七开示

我们这两天连续讲「忏罪念佛功德」。可能大家会问，一项念佛功德为什么要讲这么多呢？佛经中说：「能用诸佛一切道法，发起众生一切善种；能以一种智知一切道；知一切种；知一切种种差别道法，应病与药教化众生。」意谓说法的目的，如同用药来治疗众生种种的病，从以达到教化的目的。又说：「一雨普润。」「佛以一音演说法，众生随类各得解。」即是说众生随着各自不同的根性，以不同的领受方式，了解同一的法门。若反过来说，即同一法门，可以用不同的方法，令各类的众生都能得到好处。这是佛陀「应病与药」、「因机设教」的善巧方便。

讲到「忏罪念佛功德」，必须从净土宗三祖善导大师说起，据史传记载，他十岁出家，之后遍访名山大川，四处参学；二十九岁的时候听闻道绰禅师专门阐扬净土法门，并开创九品道场，于是决心不远千里前往求学；道绰禅师接受了他，并教他学习《观无量寿经》。

我们知道，「九品道场」的「九品」即上中品、中三品及下三品。而《观无量寿经》里面有「三福」、「九品」、「十六观」的教法。

善导大师为了修习《观无量寿经》中的观法，于是入定七日不起。当时道绰禅师已八十高龄，见善导大师修得三昧──「三昧」即「正定」；于是向他发问，请他入定观察自己念佛能否得往生。善导大师于是教他以一茎莲花，放在佛前，念佛七日，这朵莲花若不凋谢，便可以往生。七日之后，莲华果然没有萎黄，道绰禅师叹服不已，于是再请善导大师入定观察，看看自己是否真的可以往生。善导大师入定不久后，即对道绰禅师说：「如果你想往生极乐世界的话，必须忏悔三种罪：一、你时常把佛像安置在檐窗之下，而自己则住在房间里面，这样对佛是非常不恭敬的，所以应当于十方佛前忏悔第一种罪。二、你经常要管理出家人，要他们做东做西，有时对他们亦不太客气，所以应当于四方僧前忏悔第三种罪。三、你在营造屋宇的时候，无意中伤及很多虫蚁的生命，所以应当于一切众生前忏悔第三种罪。」道绰禅师听了善导大师的话，反思过去，果然不错，心里非常信服，于是洗心忏悔。不久之后，善导大师告诉道绰禅师过去的罪已经消灭，临命终时当有白光照烛，是显示他可以往生的象征。果然，在四月八日的佛诞日，道绰禅师在定中见到昙鸾大师乘七宝船，在空中对他说：「你在净土的殿堂已经建成，但是你的报命还未受尽。」说完之后，又见化菩萨飘飘在空；当时的大众都同样看见。

后人评论道：「西河禅师，多年念佛，犹有残罪当忏，可知自力灭罪的困难，如果不靠他力，罪业如何能消灭？所以说，一句佛号，能灭八十亿劫生死重罪，他力之教实在不可思议。」

「西河」是道绰禅师的别号。善导大师的忏罪念佛法门，其实，乃源于《大阿弥陀经》的「弥陀大愿」。

我们还有一个公案是说给常作布施的功德主听的：

从前有一位须达长者，他非常富有，很喜欢布施给孤独的人，所以又称为「给孤独长者」。须达长者礼拜佛陀之后，心中非常仰慕，于是想建造一间精舍来供奉如来，由于一时找不到适合的地方，所以向只陀太子提议想买他的只陀园；太子开玩笑说：「我的只陀园是不卖的，除非你能够以黄金铺满我的花园，我便把花园送给你。」须达长者，果然真的以黄金铺满只陀园，太子深为深动，于是便履行诺言将自己的花园送出。因为这个缘故，所以只陀园又名「祇树给孤独园」。有了花园，于是兴建精舍的工作实时开始；正当须达长者与舍利弗各执绳头在量度地方的时候，于虚空中，六欲天宫同时出现；舍利弗对须达长者说：「六欲天宫的景象出现了！」我们知道，所谓「六欲天」即是：一、四天王天；二、忉利天；三惂摩天；四、兜率天；五；化自在天；六、他化自在天。

须达长者不明白到底是什么原因，于是问舍利弗；舍利弗回答说：「这是长者你施园功德所感的天宫，你死了之后就会生在那里，所以现在先浮现天宫的景象，让你看看。」须达长者说：「我一个身体只能去一个地方，现在六个天都有我的宫殿，我应该生到那里呢？」舍利弗说：「下三天中，福德比较劣弱；上二天处，又太过放逸；唯有兜率天，虽然有很多殊胜的妙乐，但那里的人内心很知足，是补处菩萨的住处，长者可以发愿生到那里。」这时须达长者即依舍利弗所说发愿生兜率天；此愿一发，其余五天宫的景象，一时全部消失，唯有兜率天宫，湛然璀璨，发光发亮。所以说，众生都是随其所作的善恶业，而感应受报的；善业多便投生到善趣，恶业多便投生到恶趣。由此可知，行因克果，果相现前。此如说，如果我们念佛念得多，临终就能往生极乐世界；相反，如果我们造坏事、种恶因，死后就会堕落地狱。

须达长者一生慷慨布施，所以功德有如此大的感应，地上的宫殿还未开始动工，天上的宫殿却已为他建造好了。因此，他发愿生生世世都要布施精舍来供养佛。所以，现在你们的钱财布施到寺庙来，这个福田已经种下了，所谓「财到山门，福归施主」，又谓「万法皆空，因果不空」；只要我们布施的心够诚恳，就会功不唐捐；「唐捐」即是白费，「不唐捐」就是功德已化作福田。所以大家布施不要计较多少，丰俭随意，诚心才是最重要的，只要我们真心诚意，将来一定会有感应。布施如此，念佛也是如此。我们经常说，念大声成大佛；念小声成小佛；不出声就不成佛。因此，我们无论是修行或念佛，都要非常的诚恳。

今天我们接着要讲的是「回向法门」的「六时念佛功德」：

大家都知道，慧远祖师是净土宗的初祖，他在庐山的东林与僧俗同修一百二十三人结社念佛，其中得到念佛三昧中品往生的人为数甚多，他们的修法就是六时修礼净土，回向西方；「修礼」即「礼拜」的意思。是故，唐诗有云：「远公独刻莲花漏，犹向山中礼六时。」

这个法门是怎样修的呢？首先在一净室内，安置佛像、香花、灯烛，随分供养，然后沐浴尘垢，更换洁净的衣服，每日于日初时、日中时、日没时、夜初时、夜半时、夜终时，虔对三宝端身合掌，信礼西方每一时，凝视阿弥陀佛慈祥的容貌，称念「南无阿弥陀佛」圣号一千遍，礼佛四十八拜，念西方发愿文回向，每日昼三时、夜三时，六时行道不竭。

为什么要礼拜四十八拜？因为阿弥陀佛在因地修行时曾是法藏比丘；据《无量寿经》卷上载，过去久远劫前，世自在王如来的时候，有一国王听闻佛说法后，即发无上道心，舍弃王位出家，号曰「法藏」，他曾经发过四十八大愿。

如是者，精专不倦，意志恳切，行愿坚固，圆修净业，将来必可得到中品中生。有关的感应，多不胜举，典藉中都有记载。

此外，还有专修「晨昏念佛功德」的「信愿法门」：

一般的在家居士，由于俗务繁忙，无法专心修行，可于每日早晨起来，焚香礼佛之后，随意念佛，黄昏的时候，亦是一样。以礼佛、念佛作为平常的功课，如有特别事情而缺课，必需于第二日对佛忏悔。这个法门，以不妨碍正业为主，如果是当老板的，固然可以修习；一般上班的人士，亦不会影响工作；即使是做生意的人，亦不妨碍买卖；甚至在家里烧饭煮菜的，也没有关系。除了晨参夕礼之外，最好能在一天的空闲中，腾出时间来念佛号，百声、千声均可，务求至诚恳切，期生净土，然后回向说：「弟子某某，以此礼念功德，愿命终之时，直接往生净土莲花池畔，亲见阿弥陀佛；宝树林中，与一切善友相逢；希望父母、师长、法界众生，同满此愿。」如是者，只要日日精勤不断，将来定可生西。所谓「积尘成巨岳，滴水渐成河」；只要我们肯用心、肯努力，日子有功，就能见到效果。这个晨昏念佛法门，对于有家庭、有事业的人，可以说是非常的方便有效。

除此，更有一种「简径念佛功德」的「十念法门」：

宋朝的天台宗高僧慈云遵式，着有《往生净土忏仪》、《金光明忏法》等书，世称「慈云忏主」。他说：「俗人的尘务非常忙且多，每日清晨，梳洗穿着整齐后，面西合掌，念『南无名弥陀佛』，尽一口气为一念，如是十念，按吸气的长短，以气尽为限，而念佛的声音要不高、不低，调和适中，如是十念，连续不断，意在令心不散，专精为功，将心念集中在气上，然后念回向文说：『我某某，一心归命西方阿弥陀佛，愿以净光摄我，我今称念如来，经十念顷，求生西方，佛昔本誓，若有众生，欲生我刹，十念我名，若不生我国者，我誓不成佛。今以十念功德，愿命终时，心不颠倒，于一念顷，生极乐国，闻佛妙法，速证菩提。』」如是持久不断、信心不退，临终必能亲睹弥陀、决定往生。

另外，还有龙树大士劝念佛；在大士所着的《大智度论》中说：「佛是无上法王，诸大菩萨为法臣，诸臣所尊重者，惟佛法王，是故菩萨应当念佛。」又说：「有诸菩萨，自念往昔谤般若，堕恶道经无量劫，虽修余行未得出离，后遇善知识，教行念佛三昧，即得并遣罪障，方得解脱。」又偈说：「若人愿作佛，心念阿弥陀，实时为现身，故我归命礼。」由此可知，一个人想要成佛，只要他心念阿弥陀佛；阿弥陀佛就会实时现身，所以我们必须以真诚心念佛，如此，必能与佛相感应。

现在，既然大家已经知道有这么多的方法，让我们修行念佛，求生净土，我们便可以选择一种与自己相应的法门来实践，所谓「方便有多门，归元无二路」，在修行的路上，我们的归宿是极乐世界；而要怎样才能往生极乐世界？唯有持名念佛，这是最简单、最便捷、最稳妥的方法；所以我鼓励大家多修持名念佛。但是，如果有些人家里比较嘈吵，杂务很多，心里容易散乱；我建议大家早上起来，十念念佛。为什么？因为不知道自己晚上能不能再上床；同样道理，晚上临睡之前亦要持十念，因为不知道明天早上能不能再起来；这十念念佛是非常重要的，希望大家能常久坚持，持之以恒，相信一定会有感应。我们现在是大众熏修，互相勉励、互相学习；回到家里却是自修，要自我督促、自我提醒；但最重要的是，无论在寺庙抑或在家里，我们都要以真诚心念佛；念佛日子久了，功夫自然纯熟，要达到一心不乱的境界便不困难了。（全文完）