2011/6/17台湾高雄

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十九面倒数第六行，从头看起：

「密藏者，《二教论上》云：法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说」之真实语，谓之密藏。这个意思很深。如来的三身，法身、报身、应化身，法身是体，哲学里面所说的本体，也就是真如自性。惠能大师在开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，宇宙之间所有一切法都是法身所生所现，所以称它为法身。法身没有形相，能现一切相。法身在哪里？无处不在，无时不在，我们见不到它，现在科学跟哲学都没有办法发现它。科学家探测宇宙，必须要有对象，他才能观察得到。现象归纳起来不外乎三大类，第一个是物质现象，物理就是以物质为对象；第二种心理现象，心理学所研究的是在这个范围；第三个是自然现象。可是自性，也就是这里所说的法身如来，它没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，乃至於它也不属於自然现象，所以它没有现象给你看。因此，科学、哲学想找出宇宙的根源，这些万物到底从哪里出来的，决定找不到。

现在的科学家我们不能不佩服他，物质现象的根他找出来了。德国的普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生专门研究物理、研究原子。我觉得他最大的贡献，就是把什么叫物质这个问题解决了。他说根据他的研究，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质到底是什么？物质是从意念产生出来的幻相。所以他说物质的基础是意念，就是念头。念头从哪来的？念头属於精神现象，科学家说这个东西是无中生有。这个话我们能听得懂，其实无中生有说得很含糊、很笼统，没有佛法说得好。科学家告诉我们，宇宙之间有三个要素，就是实际上讲宇宙只有三样东西，物质、信息、能量。这个发现，根据大乘经上所说的，几乎完全相同，这是什么？这是阿赖耶。阿赖耶的三细相，就是物质，阿赖耶的相分是物质；阿赖耶的见分是信息，就是精神；阿赖耶的业相就是能量。这是非常难能可贵之事，释迦牟尼佛三千年前所说的，今天科学家把它证实了。可是，阿赖耶从哪里来的？现在不知道，这是无中生有。佛法知道，那是一念不觉，自性里出现了个阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心，就是妄念，妄是由真而生，离开真没有妄。真妄这两个关系永远脱离不了，真中有妄，妄中有真，因为它是一体，真是觉，妄是迷，迷悟一体。所以，佛法不但是高等哲学，同时也是高等科学。

法身理体有没有办法证得？科学没有办法，哲学也没有办法，佛有办法。佛告诉我们，你能够把起心动念、分别执着统统放下了，你就证得，每个人都能证得。证得的时候你就成佛了，在佛法讲你就成佛。所以世尊在大乘教里头常说，「一切众生本来是佛」，这话是真的，不是假的。因为起心动念、分别执着自性里头没有，全是虚妄。科学、哲学为什么没有办法证得法身？就是他没有放下妄想分别执着，妄想就是起心动念，这个东西他没有放下，所以他就不能证得，放下就证得。

世尊在大乘经上讲得很清楚，世间人用意识，意识就是思惟、想像，第六意识。第六意识的能力非常强大，它对外能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。而自性，自性是本体，是哲学里面讲的宇宙万有的本体，它缘不到。现在科学的发展可以说到了极限，缘到阿赖耶，这是跟佛说的没错，在宏观宇宙里面，它缘到宇宙的边缘。这些科学家，研究宏观宇宙的，他们的报告里面也说到，现前的科学仪器能够观察到宇宙，只有全宇宙百分之十能够探测到，另外百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个报告很清楚，他们说不见了，我们知道它到哪里去了，他不知道。不见了，到什么地方去了？回归自性。回归自性，这三种现象都没有了，所以科学家对它没法子，无法探测，它连自然现象都不是。所以过去方东美先生把佛法介绍给我，告诉我，「佛法是全世界最高的哲学」，「学佛是人生最高的享受」。我们通过六十年的学习知道了，不但是最高的哲学，而且是最高的科学。今天这个世界科学跟哲学不能解决的问题，都在大乘经典里面。

所以，密藏这个有更深一层的意思，那就是什么？宇宙，或者我们加两个字，宇宙的奥秘，就是佛经上讲的密藏。其实宇宙有没有奥秘？没有。用佛教的名词来说，宇宙的体相作用，《华严经》讲的体相用，都摆在我们面前。密在哪里？就像《坛经》里面惠能大师所说的，这个话是惠明没有出家之前，四品将军，惠能得了衣钵就逃走了，被他追到了。追到之后，惠能大师无可奈何，就把衣钵摆在石头上，他自己藏起来。惠明看到衣钵很欢喜，总是把这些衣钵夺回来了。结果怎样？居然四品将军，这个衣钵他提不动。他心里明白了。这个人还是有善根，聪明人，他马上就知道，这不是一般的事情。衣钵本来没有好重，为什么却提不动？立刻就忏悔，我不应该为衣钵。就请惠能大师出来，我不是为衣钵，我是为求法而来的。惠能大师就出来了，给他说法，他开悟了。他问能大师，「还有秘密吗？」能大师回答他一句话，「密在汝边」，这个密意是在你，不在外。这就是此地讲密藏的意思。宇宙之间的体相用就在你面前，这就是密，你说它神秘可以，你说密藏可以，你说奥秘可以，都能够这样讲法。为什么？在你面前你不认识。为什么不认识？你没放下，你有障碍，这个障碍是起心动念、分别执着，你只要有这些东西，你就见不到自性；你把这个东西统统放下，你就明心见性，在佛法讲见性成佛。

所以，能大师这句话说得好！不能说没有密，有，是你自己见不到；换句话说，惠能大师见到了，明心见性的人全见到了。在中国，这两千年来，佛教最初传到中国，公元六十七年，到二0六七年满两千年。在中国，明心见性的人有多少？我们最保守的估计，应该超过三千人。不能说这个东西是假的，这么多人都见到了，就是此地讲的密藏都见到了，这就不是假的。法身有没有说？法身所现的一切现象，宇宙之间所有一切的音声，都在演说。现象在表演、音声在说法，只是我们自己听不到，也看不到，我们的眼、耳有了问题。这个现在科学家证明了，我们能见的光度很有限，比这个波长的我们见不到，光波，比我们能见光波短的也看不到。比我们能见长波跟短波，无量无边，我们只看到缝隙里面的一点点。耳朵的能量亦如是，我们听的声波，这个音波比我们能听的高，我们听不到，比这个低的也听不到。所以佛法里面讲天眼，佛的天眼没有障碍。也就是说他们的起心动念、分别执着全放下了，宇宙之间任何音声他能听到，任何一种光波他都能见到，他没有障碍。所以天眼通达无碍，这才见到整个宇宙的真相。我们所见的有偏，非常窄小，非常有限，这是知识。智慧没有限量的，智慧能解决一切问题，知识做不到。知识所能解决的问题，后头还带一大堆的后遗症。

东方圣贤教育求的是智慧，西方人求的是知识，不一样。东方世世代代有圣贤出现，我们这个时代没有，可以说最近一百年，往上推能够推到二百年，圣贤没有了。为什么没有了？用一句最简单的话来说，放得下的人没有了。谁肯放下？大乘教里面告诉我们，放下就是，不难，难在你不肯放下。不肯放下的原因是什么？你对宇宙人生真相了解太少，迷得太深，迷的时间太长，所以很难回头。最近这两百年来，佛法的教育呈现的是衰相，年轻人一昧的向往科学技术，把这个东西疏忽了。科学技术的发展可以毁灭地球，人有这种能力，没有办法拯救，但是智慧有办法。现在的人不相信，不相信，圣贤就不出世。不出世是慈悲，他要出世，你们不相信他，毁谤他、糟蹋他，说他是迷信、说他是邪教，这个罪很重！这个罪统统都是无间地狱的罪业。所以佛不出现在这个世间，免得大家造业。由此可知，佛出现在世间大慈大悲，他不出现在这个世界，还是大慈大悲，真诚慈悲到极处。这是密藏里头深一层的意思，惠能大师「密在汝边」这句话说透了！说明佛法没有秘密，佛法也没有神秘，都摆在你面前，只是你自己见不到、听不到、体会不到，如是而已。只要你把心静下来，把你的思虑、妄想、烦恼、习气放下，渐渐你就能入境界，你就能体会到。这叫做密藏。

这一段，前面我们虽然学过，我们再把它念下去，「意谓法身如来所说」。我刚才讲的意思，不但所说，他所现的，所现的相、所说的，「深秘玄奥之真实语」。这个语要用「义」就更好，真实义，像「开经偈」上所说的，「愿解如来真实义」。这是密藏。《僧史略》里面说：「密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。」陀罗尼是梵语，通常我们把它翻作咒。这个法秘密，这个秘密都是深密的意思，说它太深，不是二乘境界。为什么？二乘人没有放下。二乘很难得，三大类的烦恼他放下一类，就是他不再执着，於世出世间法不执着，算不错了。头一个他决定不执着身是我。《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他完全肯定了，他入了这个境界。所以我执破了。但是法执犹存，他还执着法是真的。我这个身相是假的，身相是什么东西？五蕴，色受想行识聚集而成的假相。那色受想行识他认为这是真的，他没有放下这个。见思烦恼断了，尘沙无明犹存，所以他见不到如来法身。对他来讲，这是密藏。

「盖谓密藏即陀罗尼，此法深密」，这个地方说得好，它不是秘密，是深密，「非是小乘教之佛菩萨所能实践」。小乘教的佛就是十法界的佛。声闻在十法界，十法界有四个层次，第一是声闻，就是阿罗汉；再提升一级是辟支佛，也叫缘觉；再往上提升是菩萨；再往上就是佛。这都是属於小乘，四圣法界。为什么说他是小乘？心量小，同学们要注意，大乘心量大，大乘人「心包太虚，量周沙界」，因为他没有分别执着。小乘人执着没有了，他有分别。小乘到佛的地位，分别执着都没有了，但是他有起心动念。有起心动念是妄心，也就是阿赖耶；不起心不动念，阿赖耶就没有了，阿赖耶是虚妄的，不是真的，自然就没有了，真心就现前。这个时候，大乘教里面称这个人叫法身菩萨，法身菩萨的地位在小乘佛之上，他脱离十法界了。十法界不是真的，像作梦一样。六道轮回梦中之梦，很可怜！证得阿罗汉，这个梦醒过来了，醒过来怎么样？还是在梦中。必须在十法界里面，这个梦醒过来，才算是真的醒过来。这醒过来，十法界没有了，十法界是假的，没有了。剩下来一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土，实报土是小乘佛菩萨没分。

「今经云极乐大士」，极乐世界这些大乘菩萨，大士是证得法身的菩萨，像观音、大势至、文殊、普贤，这都属於大士。惠能大师明心见性了，那也是大士。「於诸佛密藏，究竟明了」，对於宇宙人生的真相，《般若经》上所说的「诸法实相」，就是诸佛密藏，完全通达明了了。「综上二义」，从上面两个意思来看，「盖谓诸大士於法身如来」，这个「诸大士」是往生到西方极乐世界的。哪些人？极乐世界实报庄严土里面的法身菩萨，是他们，不是别人。但是极乐世界的方便土相当於娑婆世界的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。极乐世界的凡圣同居土，相当我们这个地方的六道，但是六道在极乐世界只有两道，其他的四道没有；其他四道就是饿鬼、地狱、畜生跟阿修罗，极乐世界没有这四道，只有人天。他们怎么样？他们真是难得，得到阿弥陀佛四十八愿的功德的加持，他们的智慧、神通、道力与实报土里面法身大士好像是差不多，没有什么分别。这不是他们修成的，是阿弥陀佛本愿威神加持给他们的。於是他们也能够「於法身如来深秘离言之密意，种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白」。这还得了吗？这不得了！从这个地方你能够看到极乐世界的殊胜，极乐世界是任何佛国土没有法子相比的。同居土、方便土里面的菩萨，智慧、神通、道力跟实报土平等，只有极乐世界，除极乐世界之外，任何诸佛国土里头都没有。这个事实真相我们要明白。那我们一发心求生净土，这个念头还得了吗？这个念头是什么？你这一生就成佛了，你这一生就作阿惟越致菩萨。你生到西方极乐世界，跟那些法身大士没有两样，对於十方世界诸佛如来深密的演说，或者我们讲演义，他的表演，他的密义，你完全通达明了。究竟诸法实相，这是无比殊胜的难能可贵，我们在一生当中成就。

下面解释调伏，『调伏诸根，身心柔软』。「调伏者，《探玄记》曰，调者调和，伏者制伏」，这都是修行人的真功夫。「谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也」。我们现前，在「普贤行愿品」里面跟我们讲的忏悔，普贤菩萨偈说得好。无量劫来，我们烦恼习气很重，用身口意造作无量无边的罪业。所以普贤菩萨说，教导我们要认真求忏悔，改过自新，要回头是岸。身口意业是工具，烦恼习气是真因，因跟缘合在一起，罪业就成就，果报就成就。果报是什么？饿鬼、畜生、地狱。虽然这些也不是真的，《般若经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」。就像我们作梦，梦不是真的，可是做恶梦的时候很苦，往往在梦中被吓得一身冷汗，惊醒过来，还好是个梦境，不是真的。但是你在作梦的时候，不知道它是在作梦。我们是长年累劫在六道里头舍身受身，不知道多少次，苦不堪言，从来没有清醒过，一个恶梦接着一个恶梦在那里做，我们自己不知道。佛菩萨知道，看得清清楚楚，我们梦中的境界他们了如指掌。菩萨眼目当中，六道众生为可怜悯者。我们怎样去体会这几句话？所以普贤菩萨说，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生」。我们从今天起，认真去忏悔，恶业忏除了，恶报就没有了。

恶业数不尽，没有数量，为什么？起一个念头就已经在造业。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，也就是三百二十兆，一弹指三百二十兆的念头，「念念成形，形皆有识」；换句话说，这一弹指我们造多少业？三百二十兆。现在科学对时间是以秒为单位，我们如果一秒钟能弹五次指，那就是一千六百兆，一秒钟一千六百兆，日夜都不停。这种造作，自己想想是善念多还是恶念多！什么是恶念？为自己就是恶念。你要问为什么？为自己没错，为自己怎么是恶念？在佛法里面叫恶念，特别是大乘佛法。大乘佛法一开头就要破我执，你念念有我，你是在增长我执，加强我执，所以这就是恶业。你能把我破掉，在小乘，你就成须陀洹，你就是圣人，不是凡夫；在大乘，破我见，《金刚经》末后是四见，我见、人见、众生见、寿者见，四见破了是什么人？圆教初住菩萨，别教初地菩萨，就是此地讲的法身大士。

由此可知，我执是学佛开悟、证果第一个障碍。只要执着这个身是我，他就会有自私自利，跟着它生起的烦恼无量无边。我们一般人不知道，认为为我自己这是对的，这哪有错误！诸位深入大乘你就明白了。身是假我，不是真我。有真我，假我丢掉，真我就现前。真我，我的定义吻合了。什么叫做我？佛经上的解释，两个重要的意思，第一个主宰的意思，第二个自在的意思。身上找不到这两个意思，身上没有主宰。我们人身体是细胞构成的，这些细胞新陈代谢，念念不住。旧的细胞死了，新的细胞生了，新陈代谢，找不到主宰。我们想它永恒不变，无法制止它的生灭现象，这就是不自在。所以身相里头确确实实找不到自我。佛告诉我们，我们把这些虚妄放下，真我就现前。真我是什么？真我是佛，你本来是佛，从真我来说，你本来是佛，你跟释迦、你跟弥陀没有两样。

释迦是仁慈，意思是仁慈，弥陀意思是无量觉，你要放下了，你也是无量觉；你要是放下了，你自性里面的大德大能，就是大慈大悲，自然就流露出来。所以中国古圣先贤说得好，「人性本善」，这话说得好。从前小朋友读的《三字经》，头一句，「人之初，性本善」；在大乘里面佛教人，第一句话告诉人，「一切众生本来是佛」。你要相信，你才能成佛，你要相信，你才能回归本善，这要靠教育。所以圣贤住世、佛菩萨住世，哪一个不教学？没有一个。只有到今天，叫末法，大家把教学疏忽了。释迦牟尼佛当年在世，从开悟那天开始，他三十岁开悟，开悟就开始教学，七十九岁圆寂，这经上记载的，讲经三百余会，说法四十九年。他没有一天空过，天天在教，天天在讲，而且天天在表演。为人演说，演是什么？身教，佛所教我们的他全都做到了，他没有做到，他不说，他做到，他才会说。所以这种教学，学生服他，这最好的老师。