印顺法师

净土与禅

目次

一 净土新论…………………………………………………………一──七五

一 净土在佛法中的意义……………………………………………………一

二 净土的类别………………………………………………………………五

三 净土的一般情况…………………………………………………………九

四 弥勒净土………………………………………………………………一六

五 弥陀中心的净土观……………………………………………………二0

六 佛土与众生土…………………………………………………………三三

七 庄严净土与往生净土…………………………………………………三八

八 称名与念佛……………………………………………………………五六

九 易行道与难行道………………………………………………………六四

二 念佛浅说……………………………………………………七七──一二二

一 佛七……………………………………………………………………七七

二 阿弥陀佛与极乐世界…………………………………………………七九

三 念佛法门三特征………………………………………………………八七

四 念佛三要………………………………………………………………九五

五 念佛…………………………………………………………………一0三

六 一心不乱……………………………………………………………一一二

七 往生与了生死………………………………………………………一一六

八 结说要义……………………………………………………………一一八

三 求生天国与往生净土……………………………………一二三──一二九

四 东方净土发微……………………………………………一三一──一六三

一 引言…………………………………………………………………一三一

二 东方净土为天界的净化……………………………………………一三八

三 东方净土为人间的极致……………………………………………一五三

四 东方净土之辉光此土………………………………………………一五八

五 东方净土之表征自心………………………………………………一五九

五 宋译楞伽与达摩禅………………………………………一六五──一七八

六 东山法门的念佛禅………………………………………一七九──二一四

一 东山法门的兴起……………………………………………………一七九

二 文殊般若与一行三昧………………………………………………一八一

三 北宗的念佛，净心…………………………………………………一八五

四 净众与宣什宗………………………………………………………一九三

五 曹溪的南宗…………………………………………………………一九八

六 东山法门的原意……………………………………………………二0五

七 结说…………………………………………………………………二一一

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一、净土新论

──民国四十年冬在香港青山净业林说──

一 净土在佛法中的意义

净土的信仰，在佛法中，为一极重要的法门。他在佛法中的意义与价值，学 佛人是应该知道的。一般人听说净土，就想到西方的极乐净土，阿弥陀佛，念佛 往生。然佛教的净土与念佛，不单是西方净土，也不单是称念佛名。特重弥陀净 土，持名念佛，是中国佛教，是承西域传来而发展完成的。现在，从全体佛法的 观点，通泛的加以条理的说明。

我时常说：「戒律与净土，不应独立成宗」。这如太虚大师说：「律为三乘 共基，净为三乘共庇」。戒律是三乘共同的基础，不论在家出家的学者，都离不 [P2] 开戒律。净土为大小乘人所共仰共趋的理想界，如天台、贤首、唯识、三论以及 禅宗，都可以修净土行，宏扬净土。这是佛教的共同倾向，决非一派人的事情。 站在全体佛教的立场说，与专宏一端的看法，当然会多少不同。

先说净土的意义。土，梵语Ks!etra，或略译为刹。刹土，即世界或地方。 净土，即清净的地方。净，是无染污、无垢秽的，有消极与积极二义。佛法说净 ，每是对治杂染的，如无垢、无漏、空，都重于否定。然没有染污，即应有清净 的：如没有烦恼而有智慧；没有瞋恚而有慈悲；没有杂染过失而有清净功德。这 样、净的内容，是含有积极性的。所以净是一尘不染的无染污，也就是功德庄严 。

西洋学者，说「真」、「美」、「善」；或约宗教的意义而加一「圣」。真 ，佛法是非常重视的，如说实相、真如、胜义。善，是道德的行为，即佛法所修 的种种功德行。美，在佛法中，似乎不重要。如美妙的颜色、音声，每被指责为 五欲境界而予以呵斥的。其实、佛法的清净，实含摄得美妙与圣洁的意义。西洋 [P3] 学者，以为圣是真美善的统一，而有超越性的。佛法中，离错误的认识即真；离 罪恶的行为即善；离染污的清净即美。而此「净」，也即能表达真美善的统一， 又是超越世俗一般的。宗教的宏扬在世间，要求（认识的）真，要求（意志的） 善，更要有含摄得合理化的艺术性的（情感性的）美满生活。在过去，佛教的音 乐、图画、譬喻文学、佛像雕刻、塔庙建筑等，在佛教的发展中，都是非常重要 的。佛教的流行人间，必须理智与情意并重，适合众生的要求，才能得合理的发 展。偏于理智，冷冰冰的生活，每不免枯寂；偏于情感，热烘烘的生活，又易于 放逸，失却人生的正轨。唯有智情融合而统一，生活才有意义，才能净化人性而 成贤成圣。佛法的庄严或严净，实有非常的意义。佛学的研究者，特别是阿毗达 磨论师，每忽略了这一意义。如从譬喻者、大乘学者，佛法流行世间来说，即能 肯定严净的伟大意义。

净土，即清净的地方，或庄严净妙的世界。佛法实可总结他的精义为「净」 ，净是佛法的核心。净有二方面：一、众生的清净；二、世界的清净。阿含中说 [P4] ：「心清净故，众生清净」；大乘更说：「心净则土净」。所以我曾说：「心净 众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本」。声闻乘所重的，是众生的身 心清净，重在离烦恼，而显发自心的无漏清净。大乘，不但求众生清净，还要刹 土清净。有众生就有环境，如鸟有鸟的世界，蜂有蜂的世界；有情都有他的活动 场所。众生为正报，世界为依报，依即依止而活动的地方。如学佛而专重自身的 清净，即与声闻乘同。从自身清净，而更求刹土的清净，（这就含摄了利益众生 的成熟众生），才显出大乘佛法的特色。所以、学大乘法，要从两方面学，即修 福德与智慧。约偏胜说，福德能感成世界清净，智慧能做到身心清净。离福而修 慧，离慧而修福，是不像大乘根器的。有不修福的阿罗汉，不会有不修福德的佛 菩萨。大乘学者，从这二方面去修学，如得了无生法忍，菩萨所要做的利他工作 ，也就是：一、「成就众生」；二、「庄严净土」。使有五乘善根的众生，都能 成就善法，或得清净解脱；并使所依的世间，也转化为清净：这是菩萨为他的二 大任务。修福修慧，也是依此净化众生与世界为目的的。这样、到了成佛，就得 [P5] 二圆满：一、法身圆满。二、净土圆满。众生有依报，佛也有依报，一切达到理 想的圆满，才是真正成佛。了解此，就知净土思想与大乘佛教，实有不可分离的 关系。净土的信仰，不可诽拨；离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思想的。但 如何修净土？如何实现净土？还得审慎的研究！

二 净土的类别

「净土为三乘共趋」，是各式各样的，大乘只是特别发扬而已。净土在佛法 中，是贯彻一般的。所以可分三类，即五乘共的、三乘共的、大乘不共的。

一、五乘共土：这不仅是佛法的，一般世间人，都可有此净土思想。在印度 ，如四洲中的北俱卢洲，梵语郁怛罗俱卢，是无上福乐的意义，即顶有福报顶快 乐的地方。印度人，都承认有此世界。在中国，儒道所传的思想中，也有同一意 境的说明。

二、三乘共土：这是佛法大小乘所共说的，最显着的，即兜率净土。佛在人 [P6] 间成佛以先，最后身菩萨，在兜率天，从此而降诞人间的。释迦佛是如此，将来 弥勒佛也是如此。兜率内院，为最后身菩萨所依止的地方，经常为天众及圣者们 说法。天宫──天国，本来就是极庄严的；有最后身菩萨说法，比一般的天国就 更好了，这是一切声闻学者所共说的。从声闻佛教编集的教典看，弥勒当来下生 ，实现人间净土，为佛徒仰望的目标。弥勒在兜率天的情形，将来如何下生，这 在『弥勒上生经』、『弥勒下生经』等，都有详细的说明。除一般共传的弥勒净 土外，与有部、犊子部有关的『正法念处经』，说夜摩天有善时鹅王菩萨，经常 为天众说法。天宫清净，有菩萨说法，与弥勒兜率说法的思想是一样的。『入大 乘论』，引述大众部的传说：青眼如来，在光音──色界二禅天，为了教化菩萨 ，与无量声闻大众，无量百千大劫，在天宫说法。还有分别说系中的法藏部说： 在此世界的东北方，有难胜如来经常说法。又汉译的『增一阿含经』，说到世界 之东，有奇光如来说法，目犍连以神通到奇光如来处；此说也见于大乘经。这可 见，各派声闻学者，都含有此界天宫，或他方佛土的思想。这比对于此界人间的 [P7] 秽恶不净，有清净世界，有佛菩萨经常说法，都是具体而微的，表达出大乘净土 的肖影。

三、大乘不共土：大乘不共的净土，多得不可数量。古典而最有名的，是东 方阿!B粊佛净土，西方阿弥陀佛净土，然其后，为中国佛弟子所重视的，与西方阿 弥陀佛土相对，有东方药师如来净土，这都是他方的。后来、密宗传说，此世界 将出现香跋拉净土。这都是大乘佛教所不共的，不见于声闻佛教的传说。

上来所说，或为世人所共知的，或为三乘所共知的，或为大乘者所共信的。 在大乘不共的佛土中，如约修行的境界浅深来说，还可分为四类：一、凡圣共土 ：有凡夫也有圣人。二、大小共土：没有凡夫。这是声闻、辟支佛、大力菩萨同 得意生身，所依托的世界；天台宗称此为方便有余土。『法华经』说：声闻入涅 盘，到另一国土，将来授记作佛。这另一国土，就是意生身的净土。依『楞伽经 』说，这应是与有心地菩萨──有相有功用行菩萨，同得三昧乐正受意生身所得 的净土。三、菩萨不共土，或可称为佛与菩萨共土。这一类净土，与声闻不共； [P8] 天台宗名此为实报庄严土，『密严经』名为密严净土。秘密（不可思议）庄严， 为菩萨不共二乘的净土。四、佛果所得的不共土，如『仁王经』说：「三贤十圣 居果报，唯佛一人登净土」。这或名法性土；天台宗称此为常寂光净土。名称、 地位，各家或有不同；大体上，都是有此四级分别的。然大乘经中所说的佛净土 ，并不这样明显的判别。如西方极乐净土，有看为凡圣共的；有看为大小共的； 有以为凡夫是示现的，声闻是约宿因而说，现在都是菩萨。究属何土，实不必限 定，因为经文也有互相出入的地方。然约修证浅深来说所依的净土，确乎可分四 级。凡圣同的，可通摄五乘共；大小同的，可通摄三乘共；佛菩萨共的，或唯佛 净土，为大乘不共。

这样的类别，即说明净土一门，为佛法──甚至可说为人类的共同的企求， 不过大乘中特别隆盛。修学大乘佛法，不应当轻视世界的清净要求。应该记着： 只重身心清净，所以小乘不能达到究竟；由于大乘能清净身心，庄严世界，才能 达到究竟圆满的地步。 [P9]

三 净土的一般情况

一 自然界的净化

净土是理想的世界，依众生的根性、社会文化的不同，传出各式各样的净土 。净土，是全人类对于理想世界的企求；原是极自然的，也是最一般的。然佛教 的净土思想，从印度佛教文化中发展出来的，所说的净土境界，当然是结合着─ ─适应着印度的文化环境，和他们的思想特征，这是应该注意的一点！

论到佛教所说的净土情况，不单是依报的大地，所以可分二方面来说：一、 自然界的净化，二、众生界的净化。

自然界的净化，可有四点特征。一、平坦：佛教的一切净土中，不曾说有山 陵丘阜及大海江河，甚至没有荆棘沙砾。佛教在印度的发展环境──恒河流域， 是大平原，在古圣的意境中，山河是隔碍而多生灾难的，因此有大平原的净土意 [P10] 境。如惯常于山国或海岛的边地，对山、海发生兴趣，也许描写净土为蓬莱仙岛 ，姑射仙山了。二、整齐：印度文化的特性，是求均衡发展的。所以表现于东西 南北四维上下，是一样的，显着特别整齐。如净土中的树木，总是枝枝相对，叶 叶相当的。一行一行的宝树，高低距离，非常整齐，与富有均衡美的图案画一样 ，这是佛经净土美的特征。中国人对自然美的观念就不同了，表现于山水画等， 都是参差变化的，少有均衡的整齐的描写。三、洁净：净土中是没有尘秽的，一 尘不染。连池沼的水底，也是金沙而不是尘滓。四、富丽：如金沙布地，七宝所 成，极其富丽堂皇。一般人说，印度文化或佛教文化，是偏于唯心的。然从大乘 佛经看来，决不如此。净土所表现的，对于自然的物质界，是怎样的丰富充实！ 声闻佛教，重于少欲知足；而大乘，即从少欲知足的心境中，积极的发展富丽堂 皇、恢宏博大的庄严，毫无穷苦贫乏的意象。如说到树木、殿堂、楼阁等时，都 是说金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等众宝合成。我们要了解，这是学 佛者意境的忠实描写。 [P11]

从差别的事相说：一、净土是富有园林美的：如宝树成行，宝花怒放，果实 累累，池沼陂塘等等。净土里，没有兽类，但有飞鸟，鸟类是美丽而善于歌唱的 ，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等。净土的境界，活像一伟大的公园。二、净土又 富有建筑美：如净土的道路平坦、光滑、宽广、正直；如在近代的大都市住过， 也许多少可以理解。路旁有树，与现代化的马路，也极为相像。净土中有楼阁， 四面栏楯，庄严富丽。又有浴池，这在热带民族看来，是极重要的。用来庄严楼 阁的，如宝铃，及幢、幡、宝盖、罗网等。由这些物质的布置点缀看来，净土是 极尽了五欲之乐的。如花木园林，到处是芳香。净土中有光明而没有黑暗；一切 是美丽的色彩。鸟声、铃声、风声、水声，都是美妙的音乐；一切是微妙的、节 奏的乐曲。还有、净土中的道路、住处，如兜罗绵，柔软舒适：现代的弹簧床、 沙发椅之类，也许有点类似。这些、是属于自然界的净化。这个世界，如单纯的 物质美，由于科学的进步，是可能实现一部分的。

二 众生界的净化

[P12]