2010/8/10马来西亚华严讲堂

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百二十七面倒数第六行，从「破烦恼城」看起。

「破烦恼城（见唐译）。烦恼者，贪瞋痴等，烦心恼身，故名烦恼」。这是先把烦恼这个名词简单的做一个介绍。为什么称它作烦恼？它叫你心烦，叫你身恼，所以称为烦恼。贪瞋痴这是烦恼里面的根，无量无边的烦恼都是从这个地方生的，这三个根在佛法里也叫它做三毒烦恼，真的与生俱来。下面说，「又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取」，这总共称为十种烦恼，这十种烦恼也叫见思烦恼。「天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼」。这是烦恼把它归纳为三大类，第一个是见思，见思就是前面所讲的十种烦恼，这十种烦恼就是见思烦恼，尘沙、无明，这也是我们前面常常提到的。贪是贪爱，瞋是瞋恚，愚痴、傲慢、怀疑。此地的怀疑不是一般的，是对佛法怀疑、对圣教怀疑，对圣人的教诲怀疑，那是严重的烦恼。

佛在大乘经里面告诉我们，说到宇宙的起源，这是佛法跟哲学、科学里面的根本问题，一直到现在，科学跟哲学都没有能够把它搞清楚、搞明白。最近这几年由於量子力学出现，给这桩事情有了新的解释。他们发现有新的解释，这个新的解释跟佛经里面所讲的非常接近。在佛法里面说，大乘经上常讲「一念不觉而有无明」，从无明就变现出阿赖耶，真心是自性，自性就是真心，阿赖耶是妄心。妄从哪里来的？当然离不了真，离开真哪有虚妄？好像我们人站在阳光底下会有个影子，那个影子是虚妄的，影子从哪来的？从人身来的；如果没有人身，哪来的影子？我们把人身比喻作自性，影子就是阿赖耶。自性不是物质也不是精神，它什么都不是的，在净宗里面称之为常寂光。净宗同学都晓得，西方极乐世界有四土三辈九品，这个四土是常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。凡圣同居土相当我们这个地方的六道轮回，凡圣同居土；方便有余土相当我们这边的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，实报土是相同的，常寂光也是相同的。常寂光是本体，无处不在，无时不在，它是宇宙万事万物的理体。

妄心出现了，阿赖耶出现了，阿赖耶有三种性质，在佛法里面讲，三细相，非常微细，很不容易见到的。在大乘教里面说，八地菩萨才见到，这是讲定功，要到八地那么样的深度，甚深的大定就见到。八地往上有九地、十地、等觉、妙觉，所以在菩萨，包括佛，四十二个位次当中，最顶上的五个位次他们能够看到，当然不是假的。一个人看到，不一定是真的，只要证得八地以上你都看到，这就不是假的。所以禅定里面的现量境界，它三个性质是什么？它包括，用现在的名词来讲，它有能量，它有物质的现象、有信息的现象，信息就是精神的现象，精神我们一般讲受想行识，它有这个现象。这些现象从哪里来的？统统是自性里头本自具足，自性里头有的，不过迷了，自性迷了叫阿赖耶，阿赖耶会把这个现象变质。自性里面有智慧、有德能、有相好，这一迷全变了，智慧变成烦恼，我们这里讲的见思烦恼，天台家讲的这个范围大，见思、尘沙、无明全都是自性本具般若智慧变质，变成这些东西。德能变成造业，起心动念造作一切染净善恶，它的根源是自性里面的德能；六道、十法界本来是自性里面的相好，全变质了，所以佛在经上常说「一切法从心想生」。佛又常常告诉我们，这《华严经》上说的，宇宙、万法怎么来的？「唯心所现，唯识所变」，能现能生是我们的心，它会变，产生无量无边的变化，这是我们的识起了作用。识是什么？分别执着，分别执着它就产生变化。没有分别执着，它现相，不产生变化，它会现出来。所以实报庄严土是心现的，里头不会变，因为它没有分别执着。

烦恼是这么一回事情。所以虽然是无量无边，佛菩萨把它归纳为十大类，叫十烦恼。这个十烦恼就是天台家讲的见思烦恼，贪瞋痴慢疑是错误的想法，所以叫思，思烦恼；身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这个五种是错误的看法，你把这个事情看错了，就是错误的看法，前面是错误的想法，包括所有的错误都不外乎这些东西。尘沙也是烦恼，为什么？你不能了解它的真相。这是什么？多半说的宇宙现象，我们人生的际遇，理事、因果太复杂、太多了，数不清。尘沙是比喻，好比像尘土、沙尘一样，太多了，数不清，这叫尘沙烦恼。无明，明是明了，你对於宇宙之间万事万物你不明了，它的体是什么，现象是什么，因果是什么，哪些是事，哪些是理，都搞不清楚。所以迷惑，也就是烦恼，有这三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。在《华严经》上，见思烦恼就是经上讲的执着，尘沙烦恼就是讲的分别，无明烦恼是讲的妄想。所以《华严经》上讲妄想分别执着，跟天台家讲的是一个意思，名称不一样，意思完全相同。无明就是起心动念，不起心、不动念智慧现前，起心动念智慧就没有了，就变成无明烦恼。古大德也是取经中的比喻，经里面把真心比喻作水，这一池水，水很干净，没有染污，清净。水没有波浪，风平浪静，水像一面镜子一样，把外面境界照得清清楚楚，这是什么？这叫明，明心。如果一动，一动它就起波浪，要是起风了，这水就会有浪，水要有浪，它照外面的境界就照不清楚，真心亦如是。所以心不能动，心一动就迷了，心就变成阿赖耶；不动，不动阿赖耶就恢复了真心。所以阿赖耶在法相宗里面说它是一半真，一半是虚妄的，半真半假，这是对的，确实是这种性质。如何把那个一半的虚妄舍掉，恢复到纯真，这就成佛了。

《大智度论》说，「烦恼者，能令心烦，能作恼故」。意思跟前面都差不多，这是经论里解释破烦恼城。「城者，城堡」，古时候的防御工事。城堡，譬喻烦恼的坚固就像城堡一样，很不容易放下它，很不容易攻破，我们凡夫没有办法。「佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰破烦恼城」。这是解释这一句经文的大意。此地不是说「佛说妙法」，他用演，演是表演，佛做出来给我们看，这是属於身教。释迦牟尼佛教学教得非常成功，这些地方都是我们要认真学习的。在中国，孔孟教学成功了，影响到二千五百年的今天。释迦佛教育成功了，照中国历史的记载，他影响三千多年，往后还受他的影响。佛自己说，他的法运一万二千年，用现在的话说，他当年在世的教学影响地球上的人要影响一万二千年，这么长的时间。他怎么样教成功的？就是先做到了。教我们破烦恼城，他自己先破了。他自己烦恼没有断，怎么能帮助我们断烦恼？凡是经上所说的，他全都做到，他没有做到的，他再也不会说，这样的教学才能成功。

前几年，二00五年我们在中国安徽庐江汤池办学做实验，就是把传统文化在这个小镇上实验一下能不能做得出来。我们召集一批老师，人数不多，三十几位，我跟老师谈话就讲到这个问题，为什么释迦牟尼佛、孔子、孟子的教学有那么殊胜的成就？细心去观察，人家先做到。做到而后教人这是圣人，说到决定可以做到这是贤人，如果说到自己做不到，我说那叫骗人，骗人怎么能成就？我鼓励老师要学圣人，要向孔子、向释迦牟尼佛，向他们看齐，我们像他一样那么样的诚实、真干，教育就会办得成功。所以这三十几位老师非常可贵，他们真的真干，真的是大圣大贤，做出来了，所以很快就看到效果。这个小镇居民产生变化，几乎是一百八十度的转变，让我们真正相信「人之初，性本善」，真正明了了，人是很好教的！就是没人教，如果有人教，人很好教，一教就回头，良心就发现，再也不好意思做错事，收到这么好的一个效果。这个就是以身作则，才能真正帮助众生断烦恼、长智慧。

底下一句「坏诸欲堑」，这个欲是欲望。「《净影疏》曰：爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏」。我们接着看底下这一段，「《甄解》曰：坏诸欲堑者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑」。堑是什么？底下有个注解，「绕城长水坑也」，我们中国人称作护城河，保护城堡的，城堡外面筑一个长的沟，在从前防范敌人来攻城，这是一道障碍。都是从比喻上说的，把欲望比作为护城河，这很不容易攻破的。爱欲之心深而难越，人的贪爱这是俱生烦恼，不需要学的。我们细心去观察，你看婴儿三、四个月，如果有两个小孩在一起，你放一块糖在那里，你看两个人就抢了。你在这里面发现，小孩那么小，也没人教他，他就有贪心，他就有嫉妒心，就能看出他的爱欲，所以这是佛法讲俱生烦恼。这个烦恼要是不知道防范，好好的教他，要是随着他的习气增长，以后可就麻烦，真的是什么事情他都能做得出来。这叫什么？习性。中国古人是真有智慧，从小就开始教导他真正能够理解是非善恶。爱断不了，在人的一生当中也不能少它，但是要有分寸、要有限制，这就要教。合乎情理，许可，有一定的限度，不能够超越。老祖宗的教学用的是礼，礼就是节度，有一定的分寸，你不能够超越，超越就错了，那就过失了，所以用礼做标准。在佛法里面就是用戒律做标准，你必须要守戒、要守礼。

《弟子规》上所讲的，古圣先贤制定的规矩，它这个规矩不是他的创造，也不是他的发明，完全是随顺性德来制定的，帮助我们在一生当中反璞归真，在佛法里面讲，妄尽还源。所以中国的教育主要目的在此，我们不能不知道。归真、还源到哪里？到圣人，中国人讲圣人，佛教化里面说的是佛陀。真，前面讲得很多，如来的实智、真如、本性都是说这桩事情。《还源观》上讲得很好，叫「自性清净圆明体」，名词长一点，意思非常好，很清楚、很明白。自性，圆是圆满，就像惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自具足」，具足就是圆满，圆的意思；明，明是智慧，无量的智慧，无量的相好，相好也在圆里头，德能、相好用一个圆字代表，智慧用个明字代表，你看圆明体，它是万事万物的本体，所以这个名词很好。回归到本体就对了，哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体。烦恼习气，尤其是贪瞋痴，与生俱来，一迷的时候就把性德变成贪瞋痴。这个东西不能增长，因为增长就与本性背道而驰，跟本性相悖，本性是善的，它不善。虽然迷了，不善，不能离开本性太远，在一定范围之内还不会出事情。古圣先贤，我们学佛之后明白了，那些人都是诸佛菩萨再来的，他们真正是久远劫之前已经成佛了，所以他很清楚。他为我们制礼作乐，教导我们要遵守，这一生纵然不能开悟，不能回归自性，也能过一个幸福美满的一生，这好事情。

中国的老祖宗，我们把它归纳起来，他只教给我们十二桩事情，好记！教我们在日常生活当中起心动念、言语造作不可以超越这个范围。这十二个字是孝悌忠信，对父母要懂得尽孝，对兄弟、对尊长要懂得尽悌，对国家、对人民要知道尽忠，对一切人要知道用信，不能够欺骗，孝悌忠信。待人接物要懂得礼貌，礼非常重要，不能小看，你要是轻视了礼，社会就会动乱，家庭就不和，所以古人对这个礼非常重视。在一个家庭当中，父子、夫妇、兄弟人人都要守住礼，一家和睦，家和万事兴；在社会上人人懂礼，社会祥和，社会稳定和谐，它很重要。义，义是道义，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这就是义。廉是廉洁，不取分外之财，不会占别人一点便宜，这都叫廉。知耻，我们的德行不如人，耻辱！学术不如人那是其次，最重要是德行。纵然再贫贱，有德、有道，在社会上还是为人尊敬，即使到后世人家提到了，肃然起敬。我们想想孔子，想想颜回，二千五百年之后听到这个名字还肃然起敬。他们在世的时候贫穷，也没有社会地位，可以说是贫贱之人，但是他有道德，这一点重要。后面四个字，仁爱和平，仁，「推己及人」，想到自己就会想到别人，「己所不欲，勿施於人」。仁者爱人，爱人就不会害人。最后是和平，和睦相处，平等对待。你看老祖宗只教我们十二个字，这十二个字做到了，天下太平，社会就和谐，人这一生他真的过的是幸福美满的人生，就这十二个字。这十二个字是性德，这是老祖宗给我们的标准。

在佛法里面，佛给我们说的十善业道，跟中国老祖宗的意思相接近。不杀生，不杀生是仁，仁爱，不但不能杀人，所有一切动物都要爱护。人在上古时代吃肉食，你看在中国历史上最早的、有记载的，伏羲氏，伏是降伏，羲是什么？野兽。古时候他什么都没有，怎么维持生活？打猎，人跟兽斗争。五百年之后神农氏出现，他提倡种植。所以中国几千年来是以农立国，农民的地位很高。中国从前的社会是有四个阶级，士农工商，在社会上地位最高的是读书人，读书人有道德的修养，有古圣先贤的智慧。所以古时候有这么一句话说，「万般皆下品，唯有读书高」，鼓励人好学，学圣、学贤。读书志在圣贤，不是说我读书将来要取得功名富贵，不是的，目标不在这里，目标在圣贤，学圣人、学贤人。圣贤的表率模范就是孔子、孟子，以他们为代表。这两个人一生是职业老师。释迦牟尼佛做得最圆满，这我们要认识，释迦牟尼佛不是神也不是仙，他是人，我们要把他认识清楚。他什么身分？职业老师。你看他八相成道你就晓得了，开悟之后一辈子教学。三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，经上常讲的，「讲经三百余会，说法四十九年」，他一生四十九年教学，职业教师，而且还不收学费，一分钱都不收，心胸广大。学生不分国家、不分族群、不分信仰，来者不拒，你要去他也不留你。释迦牟尼佛是这样的人，得把他认识清楚。他自己，你看在教学之前十二年的苦行，十九岁离开家庭，出去寻师访道，学了十二年，然后在菩提树下夜睹明星，大彻大悟。圣贤人的事业是什么？教书。

在中国旧社会里面，有两种人都很清苦，但是在社会上特别受到大家的尊敬，第一个就是教书，教书是圣贤事业。那个时候的行业，你干哪一行的？你在哪一方面得意？教书的人说夫子，我是做夫子的，孔夫子，夫子就是老师，他是从事夫子这个行业，在社会上非常受人尊敬。他教书也像孔子一样收一点学费，学费没有标准，要是定下价码那就做生意了，那就不是圣贤人。所以这些教书人的生活靠什么？靠学生家长帮助，一年三节，在中国端午、中秋、过年，学生家长送一点粮食给老师。随意，富有的多送一点，家境清寒的少送一点，实在很困难的，老师还要帮助学生，还要帮助学生家庭生活。这值得人尊敬，他是传道，他不是做买卖。所以一般生活都相当清苦，人家称为穷秀才，这个我们要知道。第二种人受人尊敬的是医生，中国古时候的医生，即使到民国初年，大概民国二、三十年，这种医生到处能看得见。医生给人医病不讲价钱的，没有讲医疗费的费用，把你的病治好了，你再送一点礼物给大夫。送的时候随意，不是要多少，不是的。医生全心全力救人，治病，讲价钱不就变成商人了吗？医生不是商人，他是救人的，救人身命。夫子，这些教书的，是救人慧命。这里面多半都是义务的，一生都是义务的。释迦牟尼佛更是一个标准的义工，他每天吃饭到外头托钵，所以学生想供养他是一分钱都不收的。在社会上这两种人备受崇敬，提起来没有不尊敬的，肃然起敬。

现在变质了，医生讲价钱，都变商人了，学校老师不好好教书，私下开补习班，在学校课堂里面教一半，另外一半不教，留到，到补习班，非来补习不可，补习要收费，所以也变成商人了。中国从前士农工商，现在士农工都没有了，只有商，全是商人。商麻烦大了，商是什么？商是专门讲财富，这是人之大欲，人之必争。起心动念都是损人利己，这个社会怎么会有和谐？这个社会怎么会不动乱？所以书看多一些，看看古人的东西，你再看现在这个社会，就清清楚楚、明明了了，毛病出在哪里都知道，用什么方法去拯救也清楚。不是救不了，能救得了，但是要听话才行，要能把自己的欲望放下才能救得了，欲望不能放下这社会就没救了，到最后自己跟社会同归於尽，现在西方人所讲的世界末日，那就是同归於尽。现在这个徵兆好像已经出现，我们在传媒里面所看到的，全世界社会动乱，地球灾变频繁，到处都是。这种现象在全世界的历史里面没有看到过的，这是上天给我们的警告，如果再不回头，那后面就是世界末日。真正回头，改过自新，有救，不是没救。佛经上常讲相随心转、境随心转，境界也是随心转，主宰是我们的意念，我们的意念端正，与性德相应，和谐就出现；如果我们的意念是邪知邪见，灾难就现前，就这么回事情。