2010/7/9香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十面第一行。

「以下正释本经题名」。「题中首字曰佛」，第一个字，第一个字是佛字。「佛者乃梵语佛陀之略称」，在梵语还有一个尾音，叫佛陀耶，印度人说话都有尾音。佛法僧，法是达磨，我们常常说达磨耶、僧伽耶。中国人喜欢简单，把尾音都省略掉，佛陀耶我们只留一个佛，尾音都删掉，所以这是略称。「义为觉者」，这个字的意思跟中国觉悟的觉相同，是觉的意思。虽然是觉的意思，它讲的跟中国讲的还是不一样，它讲三种觉。「觉者对迷而言，迷则众生」，觉悟的就叫佛。我们中国这个觉没有三觉的意思，它有三觉。「三觉俱圆，即名为佛」。下面说，哪三觉？「三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀」。所以这在中国也找不到适当的字来翻，如果能找到适当的，就用觉就好了，可是觉的意思跟它讲的不一样，所以不得已，当时翻经就造了一个字。诸位要晓得，这个佛字是翻经时候造的，中国没这个字，没有人字边这个「弗」字有，有这个弗字，这个弗字当否定词讲。因为佛陀是人，所以加了一个人字。所以这个字是翻译佛经时候造的，翻佛经造了不少字。晓得这个字的来源。

什么叫自觉？我们中国大乘里面所讲的，叫开悟了。开悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，这是有标准的。严格的标准，是佛在经上说的，小悟是正觉，大悟是正等正觉，彻悟是无上正等正觉，这个标准就高了。我们一般在一生当中学佛，小悟都达不到，这是真的。为什么？见思烦恼断了这才是小悟，这就不是容易事情。《华严经》上讲的妄想分别执着，见思烦恼是执着，你还有执着吗？执着里头第一个我执，我执里面肯定有贪瞋痴，法相里面所讲的，执着是末那识，四大烦恼常相随，第一个是我，下面三个是贪瞋痴，我爱，你能没有吗？我慢、我痴肯定有的，与生俱来的，所以在佛法叫俱生烦恼。佛也把这个称之为叫三毒烦恼，为什么？所有一切不善的念头、不善的行为都是这三个根生的。

佛教给我们，要用三个方法来对付它，这三个方法是什么？戒定慧。用戒来对付贪，就是我爱，用戒律来对付这个烦恼；用定来对付我慢，慢是瞋恚；用智慧来对付我痴。你看看，佛四十九年所说的一切法不离戒定慧，留下来这么多经典，祖师大德给它分类，就是用戒定慧分的。但是佛每一次讲经、讲开示，不论时间长短，哪怕讲一个小时，里面都包括戒定慧。经典分类怎么分法？就看这三条哪一条说得比较多，就归哪一类。所以我们这个三藏叫经律论，经就是定学，定讲得多，三昧讲得多；戒就是律藏，大概是在规矩方面讲得多；论藏是慧，讲慧，叫三藏经典。经、论对付我们错误的思想见解，戒律对於我们的言论、行为，这是三学。烦恼重，你就没有办法开悟，不但大悟没法子，小悟也没有办法。把这个悟，佛的标准降到最低，最低是须陀洹，小乘初果、大乘初信位的菩萨，我们做不到。

过去我初学佛的时候跟李炳南老师，老师曾经告诉我，中国历代这些祖师大德很多都是证果的，没有证到阿罗汉，证三果、二果的很多，三果是阿那含，二果是斯陀含，真叫有修有证。在大乘教里面，像《华严经》，大概都是六信以下，从初信到六信，在家、出家修行人证得这个果位很多，很普遍。七信位等於小乘阿罗汉，出离六道了。到六信，诸位要知道，还没有离开六道轮回，但是只要证得初信位，他在六道里面天上、人间，他绝对不会到三恶道，他的修行地方就是天上、人间。证到第七信就离开六道，那就生到十法界里面的声闻法界，往上是缘觉法界，这步步高升了。我们现在的业障比古人重，初信位得不到。在现代这个时代，黄老居士讲得很清楚，修禅不但说不能开悟，连得定都得不到。民国初年有几个修禅的，得禅定的，那真的不是假的，像虚云老和尚他得禅定，没开悟。现代，上一代过去了，到底下这一代，连禅定都得不到，这我们不能不知道。

夏莲居老居士会集这个经本，这还得了吗？诸位想想看，过去王龙舒、彭二林、魏默深，虽然都是在家居士，不是凡人，真正发大心利益众生，弘扬净土，会集《无量寿经》，还免不了瑕疵。哪一个不是希望会集一个本子尽善尽美，对净宗做出真实的贡献？最后到夏莲居老居士的手上，才真正成了一个完善的本子，真正是五种原译本的集大成。他最初的这个本子，这是第十次修订的，我们现在用的这个，这是定本了。最初这个本子非常值得留着做纪念，我们已经请台湾那边印一千本，不必印多，真正修学净宗的人做个纪念。看看夏老居士最初的本子，你再看他十次修订的，我们明了之后，对会集本的大德感恩，他对於佛法，对於末法时期这九千年，做出了最伟大的贡献。

自觉这个标准是大彻大悟、明心见性，像释迦牟尼佛三十岁给我们示现的成道，夜睹明星，豁然彻悟；在中国，惠能大师在五祖言下大彻大悟，这叫自觉。三觉俱圆，这自觉就圆了。阿罗汉自觉了，没有圆满；菩萨自觉了，也没有圆满，一定要明心见性，这个自觉才圆满。自觉圆满之后还得觉他，这个觉他是什么？帮助别人觉悟。别人很多还没有觉悟，他怎么成了佛？菩萨帮助别人觉悟，就是帮助自己，我们中国人讲教学相长，就这个意思。你不肯教别人，你很难觉悟。在教学当中，往往豁然觉悟，有些学生一问，觉悟了，没有人问的时候，你不知道，一问的时候觉悟了。所以在教学当中成就你的自觉，圆满的自觉，这叫觉他。俱圆，像菩萨也有自觉、觉他，没有达到圆满，没有达到大彻大悟，一定是达到大彻大悟，自觉、觉他就圆满了。所以三觉圆满，这才称之为佛陀。所以我们用大乘经里面一句话，这是佛法修学真实的目标，就是我们所要求的，学佛求什么？求阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻成中文，为什么不翻？叫尊重不翻。它是学佛人共同的目标，翻成中国的意思是无上正等正觉。在我们经题里面，正觉就是清净心，正等正觉是平等心，无上正等正觉就是后头那个觉字，你看「清净平等觉」。我们把它用在菩提心上，我上面加了一个正字，正觉，因为都是两个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛陀是这个意思。

「是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛」。所以在佛法里，一定要知道，佛法不是宗教，为什么？众生跟佛是平等的。在宗教里，上帝跟人不能平等，真神跟一般人绝对不能平等。可是你要晓得，在佛教里，佛、菩萨跟我们芸芸众生是平等的，差别在哪里？一个是觉悟，一个还没觉悟，所以众生是没觉悟的佛。学佛的人一定要懂得、要清楚，人家问你，处处要跟人家讲清楚、讲明白。为什么？现在社会对佛教误会太深，把佛教看成迷信，把佛教看成宗教，我们为佛弟子有使命、有责任要把佛教正名。我们老祖宗常说，「名不正则言不顺」，我一出家就想做佛教正名的工作，向中国佛教会建议，把佛教里头加两个字，佛陀教育。他们听了也很欢喜，但是没有认真去推广。我们自己干了，我在台湾有一个小小的机构，「佛陀教育基金会」，我就用佛陀教育；我们这个道场，也是「佛陀教育协会」，加两个字进去。我们修学的是佛陀教育，佛陀教育教什么？这个要知道，佛陀教育教什么？教我们认识诸法实相，用现在白话讲，它教我们认识一切法的真相，这哪里是迷信！佛教的终极目标是什么？终极目标是要成就无上正等正觉，不迷信，觉而不迷。每一个学佛的弟子，至少把这个佛字要能够讲清楚、讲明白，我们才对得起佛陀；要是讲不清楚、讲不明白，真的对不起佛陀。

接着看下面，「又佛者乃十号之一」，这是大乘经里面常常说的，佛有十个名号。为什么有这么多？代表它的智慧德相，《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以如来智慧德相一个名号讲不清楚，用十个名号。十也是代表圆满。这十个名号你要统统把它讲清楚、讲明白了，就把佛真的清清楚楚、明明白白介绍给别人。这十个名号在此地念一念，第一个如来，第二个应供，第三个正遍知，第四个明行足，第五个善逝，第六个世间解，第七个无上士，第八个调御丈夫，第九个天人师，第十个佛。「十号具足为世所宗」，这个世是世间，世间所宗，「故名世尊」。这个宗是遵从的意思，崇高、尊重。具足这十号，就是具足这十种大德，所以称世尊，这是最为世人所尊重的，称之为世尊。「世尊梵音薄伽梵」，诸位只要在经典上看到薄伽梵，薄伽梵是梵语，意思就是世尊。

下面黄念祖老居士引用经论来加深我们对佛的认识。「《佛地经》云：是薄伽梵最清净觉，极於法界，尽於虚空，穷未来际」。这是说他德用的范围无限的广大。不是我们平常讲，我们身心清净、我们居住的环境清净、这个道场清净，那太小了，他的清净觉是遍法界虚空界。有没有不清净的地方？那我们想到，饿鬼、地狱，这不清净，佛的最清净觉能把地狱、饿鬼也清净了吗？清净了，一点都不错。为什么？我初学佛的时候，帮助我很多的一位老居士，姓朱，朱镜宙老先生，他跟我们李炳南老居士同年，也同一个老师修净土，他们修净土是跟印光大师学的。告诉我一个故事，这个故事是真的不是假的。民国初年，他是章太炎先生的女婿，就是他的太太是章太炎的女儿，章太炎是民初中国的国学大师，名气很高的。他说，他的老岳丈曾经在东岳大帝，山东泰山，东岳大帝，给东岳大帝做过一个多月的判官。可能是判官临时有事不能上班，请他去代替，代了一个多月。判官的地位很高，相当於现在所讲的秘书长，实际上处理东岳大帝的公务都是判官做的。

那一个多月很辛苦，这是朱老他们都看到的，这不是假的。白天有工作，晚上人家睡觉，躺在床上睡着了，他躺在床上之后就到东岳大帝衙门去办公去了。每天两个小鬼，那时候抬着轿子请他上轿，他就去上班去了，所以日夜都没休息，很辛苦。他说他曾经向东岳大帝建议，地狱里有一种刑罚叫炮烙，他说这个刑罚不人道，太残酷了。是把这个柱子，铜柱，烧红了，火烧烧红了，罪人去抱这个柱子，这一抱的时候整个身上都烧焦，人都烧焦了。他说这个刑罚太残酷，能不能请东岳大帝废除？东岳大帝笑一笑就告诉他，「你先去看看」，就派两个小鬼带着他去看。走了一段不近的路，走到那个地方，这两个小鬼就告诉他，他说：判官，到了，就在此地。他看不见，他是个佛教徒，这马上就想到了，与东岳大帝与阎王不相关，业力变现的，他没有这个业力他就看不到地狱。我们在《地藏经》上看到，谁到地狱？一个是菩萨，到地狱去度众生的，另外一种是你有这个罪，这个地狱就现前；你没有这个罪，你也不是菩萨，你见不到。

我们从这个公案就能体会到，佛是最清净觉，这些不善的境界，佛能不能看到？看不到。为什么看不到？佛没有这个业。佛心清净，他看地狱也是清净的。除非地狱众生有求，求佛菩萨救他，佛菩萨就有应。虽然有应，到地狱里面去度化众生，老实讲，佛住实报庄严土，我们凡夫看不见的。释迦牟尼佛当年出现在这个世间，他住哪里？他住实报庄严土，我们见不到，叫不同维次空间。我们见到释迦牟尼佛好像跟我们一样，真的，日中一食，树下一宿，我们看到是这个相，他表演的相，他实际生活的相没见到。好像经上有这么一段经文，不长，释迦牟尼佛也示现，有人向他老人家请教，佛是盘腿坐着，他把一个腿放下，脚尖碰到地上，山河大地完全变成金色世界，让大家看一下。那是什么？那个看到的是什么？实报庄严土，凡夫看不到。所以佛境界当中，确确实实，阿鼻地狱在佛境界当中最极清净，理上讲是平等法界。

平等法界里面决定没有对立，染净是对立，凡圣是对立，善恶是对立，天堂地狱是对立，在一真法界里没有对立。这些东西存不存在？存在，没有对立；虽存在，各个不相妨碍，这是不可思议的境界，《华严经》讲不思议境界。这是事实真相，为什么？所有一切现象全是幻相，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，现象不是真的。而且现象之存在是一念间，什么一念？弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆的念头。一弹指三百二十兆，你能找到生灭吗？这是说什么？十法界的现象，一真法界也不例外。纯真无妄只有一个境界，叫常寂光，我们净土宗讲的四种净土，最高的常寂光。常寂光是自性，这里面没有物质现象，也没有精神现象，甚至於今天科学里面所讲的能量，在常寂光里头也没有。阿赖耶里面有三细相，常寂光是自性，自性里头没有，没有这些现象。但是不能说它没有，惠能大师见性的时候说过，「何期自性，本自具足」，虽具足，它不现形，连能量这种现象都不现形，它具足，所以它能生万法，只要极其细微的念头一动，自性就变现出阿赖耶，阿赖耶现一切法，依正庄严。我们自己这是正报，我以外的，包括一真法界，都是我的依报。依报里有人事依报、有物质依报、有环境的依报。依正是同时起来的。第七识就是我，八识五十一心所这一展开就是整个宇宙，我们今天讲的十法界依正庄严，一念俱现，具足的展现出来，一念！这一念的时间太快，所以大乘教里面常讲不生不灭。真的不生不灭，说这个话就毫无意义，那变成戏论了。确实有生灭，但是生灭的时间太短，你根本没有办法体会到。所以今天量子科学家告诉我们，物质是什么？物质是意念累积连续的现象，不是真的。由此可知，天堂、地狱都不是真的，欲界天、色界天哪里是真的？六道、十法界都不能超越这个原理。我们明白这些事实真相，也看到这里，薄伽梵最清净觉，极於法界，尽於虚空，穷未来际，我们就明白了，是真的不是假的。

阿罗汉觉悟了，觉悟，换句话说，他的生活空间比我们大。你看我们现在，我们的生活空间还没有办法离开地球。比古人强一点，古人那个时候交通不方便，资讯不发达，很多人是老死不相往来，住在这个城里住一辈子，隔壁那个城市都没去过，古人。我们现在空间大了，有了交通工具，有了资讯，所以现在生活空间是整个地球。那我们要考量一桩事情，也要替整个地球上居民来考量，这是对的，为什么？他跟我们是一体。所以现在人讲地球村，这话讲得很有道理，我们同一个村，那怎么能不关心？怎么能不照顾？可是阿罗汉成正觉了，超越六道轮回，他的生活空间比我们大，在佛经上讲，他的生活空间是一个小千世界。一个单位世界，黄念祖老居士告诉我，是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系，你看阿罗汉的生活空间就那么大，一千个银河系！这对我们来讲，这不可思议。可是在佛法里面讲，太小了。菩萨生活的空间比阿罗汉就高、大！三千大千世界，没见性的菩萨。见性的菩萨那就跟此地一样，跟佛差不多了，极於法界，尽於虚空，穷未来际。后头穷未来际是时间，前面是空间，也就是说，时空突破了，那都是他生活的空间，哪个地方众生有感，他立刻信息就收到。

收到信息，那就看缘分，所谓是「佛不度无缘之人」，这个众生跟这位菩萨有缘分，菩萨就会示现，应以什么身得度就现什么身。阿罗汉也有这个能力，只是局限在一个小千世界，也是应以什么身得度，他也能现什么身。他有神足通，神足通就是飞行变化。其实飞行是个比喻，不是真的，真的不是飞行，因为什么？他六道的空间维次突破了，阿罗汉突破了。突破之后，在空间讲没有距离，时间讲没有先后，这才是真的。就是念头（念力），佛经上讲念力，五力里讲的念力，不可思议。现在的科学逐渐逐渐也发现了，意念不可思议。所以意念要好，不管我们这个意念是善是恶，是有意还是无意，现在科学家告诉我们，我们的念头不能不谨慎，为什么？任何一个念头它影响整个地球，这是科学家讲的。但是佛法讲的不只地球，你们在《还源观》上看到的，无论什么念头，粗念细念、善念恶念、染念净念，念头才一动，遍法界虚空界。「周遍法界，出生无尽，含容空有」，这是《还源观》上讲的，是真的不是假的。现在科学家没敢说是影响其他的星球，但是他讲到影响我们全世界，这个发现不容易。

再看《成实论》上一段话，「《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。十号之详释」，就是详细的解释，「在下之第四品中」，就是「法藏因地」。所以这个地方我们就不一条一条的说了，将来讲到第四品的时候会详细解释。「上明佛字为极圣之通号」，通号两个字要特别注意到，它不是哪一个人专用的，你的修学达到这个境界就称之为佛陀。所以我们学了这么多年，佛教真的它是教育。佛、菩萨、阿罗汉，恰恰像现在学校里面讲的学位名称，最高的学位是佛陀，好像现在学校里的博士学位；第二个学位是菩萨，像是硕士学位；第三个学位是阿罗汉，好像学士学位，佛陀教育里面三个学位的名称。所以它是通号，你达到这个境界，你就得到这个名号。佛法的标准，第一个学位是断见思烦恼，只要见思烦恼断了，这个人就称阿罗汉，阿罗汉的智慧、德行、神通他全具足，这自性里本有的，他全显出来了。第二个学位是菩萨，菩萨不但要放下执着，还得放下分别，也就是说，这个分别就是一般大乘经上讲的尘沙烦恼，他要破见思烦恼，还要破尘沙烦恼，这是菩萨，成正等正觉。最高的学位，无上正等正觉，那就是最后把无明烦恼断掉。

无明烦恼在《华严经》叫妄想，我常常用不起心、不动念这句话来讲，大家好懂，六根接触外面六尘境界没起心动念。没起心动念能明了吗？能明了，真明了。诸位要晓得，起心动念，你用的是识心，就是阿赖耶，用的是识心，妄心；不起心、不动念，用的是真心。由此可知，我们前面讲的这三个学位，阿罗汉跟菩萨，这个菩萨是叫权教菩萨，也就是十法界里面的菩萨，佛经上讲的菩萨不是摩诃萨。所以佛经上常讲菩萨摩诃萨，摩诃萨是法身菩萨，那是什么？那是无上正等正觉，实际上他们都成佛了，在《华严经》上称他为法身菩萨，实际上他们是真佛不是假佛，天台大师讲的分证即佛。十法界里面的菩萨是相似即佛，十法界里面的佛也是相似即佛，这我们不能不搞清楚。我们自己到什么样的境界，自己就知道了，知道，有好处；不知道，造罪业。为什么？不知道，贡高我慢，自以为是；清清楚楚、明明白白知道了，晓得自己不行，比佛比不上，比祖师大德比不上，比最低的须陀洹、初信位的菩萨都比不上，我们那个傲慢习气才能化解。