2010/5/20澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十九面倒数第三行，从当中看起。

「又《圆中钞》云，圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而方证圆果，以阶不退」。到这里是一小段，这是幽溪法师说的。小本《阿弥陀经》注解很多，注解当中，古今大德几乎肯定，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，这三部注解注得最圆满、最周详。无论在理论、方法，都值得净宗学人的学习，这是《弥陀经》的三种注解。这个地方说的圆顿法门，我们从古今大德把《无量寿经》也判为圆顿法门，圆顿法门只有《华严》、《法华》，这个经判圆顿也非常有道理，因为它是一生圆满成就。《华严》、《法华》确实是上上根人才能够受持的，中下根人确实是没法子修学。但是净宗不一样，三根普被，这是上中下三根利钝全收，只要你能信、你能行，解都没有什么大关系，只要能信能行。这是蕅益大师在《要解》里面讲的，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下才是你念佛功夫的浅深。这个浅深实在讲就是你放下多少，你能够把妄想分别执着都放下，那你往生是在实报土；妄想没放下，分别执着放下，生方便有余土；如果说是妄想分别执着统统具足，那是生凡圣同居土。但是极乐世界非常殊胜，这是十方诸佛刹土里头没有的，用现在科学的话来说，十方诸佛刹土都有不同维次的空间，所以证得果位不相同，他不能俱会在一起。西方世界很特殊，它那里面没有空间维次，四土三辈九品它在一起，没有差别。所以生同居土就等於生实报土，像观音、势至、文殊、普贤这是实报土的菩萨，在极乐世界凡圣同居土下下品往生，也看到他们，也每天跟他们在一起，这是极乐世界比十方诸佛刹土殊胜之处。所以释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方诸佛都赞叹这个法门，在《弥陀经》上看到六方佛的赞叹，在《无量寿经》你看到十方佛的赞叹。

《圆中钞》里面这几句话说得很好，这是指一般的圆顿法门，像《华严》、《法华》之类必须先开圆解，这就不一样。这个开圆解是真的开悟，然后是修行，才能修圆行，圆行是一修一切修。这个开圆解的标准太高，大乘教里面所谓大彻大悟、明心见性，你才能够契华严法会。释迦牟尼佛当年讲《华严经》是在定中讲的，我们一般人看，佛是在菩提树下打坐在入定，三七日中二十一天，他坐在那里入定，殊不知他在定中讲《大方广佛华严经》。没有这个能力的人进不去，这个定不是小定，不是这个经里面常讲的四禅八定，不是这个，这是小定，四禅八定没有出六道轮回。阿罗汉所证到的九次第定，《楞严经》上讲得很清楚，他才能超越六道，也不过是进入四圣法界里面的声闻法界，最高他能到缘觉法界，上面还有菩萨、还有佛，这他没分。必须要大彻大悟，前面讲的破三惑，就是妄想分别执着统统放下，这才是证圆果、修圆行。「以阶不退」，这个不退是三种不退统统都具足，位不退、行不退、念不退，这是讲圆顿大法。历代的祖师大德对《华严》、《法华》，那是没话说的，公认的是圆顿法门。《楞严经》也被尊称为圆顿大法，《无量寿经》是普遍认为，为什么？它真的是顿法。《弥陀经》上讲这个法门修行多久你才能往生？《弥陀经》告诉我们若一日、若二日到若七日，七日往生就符合顿的意思。生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，这圆的意思，所以圆顿两个字统统具足。

我们再看下面一段，「今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门，临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退），故知此经为五浊恶世之无上醍醐」。这是说出《弥陀经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，一个是细说，一个是略说，是一部经。这个地方所讲的是《阿弥陀经》，介绍西方极乐世界依报、正报的庄严。正报的庄严第一个是无量寿，寿命无量真的吗？我们在《华严经》里面得到这个信息，是真的，一点都不假，理上能讲得通。贤首国师依照《华严经》的教义，取其精要写了一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》。这篇论文不长，《华严经》里面的精髓统统说出来，一开端讲什么？宇宙的源起。我们读了之后，再看看现世学术界里面，这些科学家、哲学家他们论述宇宙源起，这一切万法的演变、生命的由来，都比不上《还源观》。《还源观》里面给我们讲宇宙的本体，它有定论；不像现在一般哲学，对宇宙本体都还是有问题，没有办法自圆其说。佛法讲宇宙源起就是讲的自性，自性是很不容易理解，也没有办法说得出，它在哪里？它无处不在、无时不在，它不是精神、它也不是物质，但是精神、物质都是从它变现出来的。所以佛法里面讲，它是能生能现，宇宙万物是所生所现。

所以这个地方讲这是必须开圆解，圆是圆满，对於宇宙的真相，我们常说宇宙万有的，佛法讲万法的真相，你真的明白、真的通达，自性里面什么都没有，你不能说它无，为什么？它能现。能现依报就是宇宙的现象，能现正报就是现自己的人身，这个正报就是讲自己不说别人，自己是正报。其他的人呢？其他的人是我的依报，也就说是我生活环境里面的人事环境；诸佛菩萨呢？诸佛菩萨也是我的依报。正报就是自己，这个概念一定要搞清楚。不能说正报，有情众生都是正报，错了，我们生活环境里面，有有情众生的环境、有无情众生的环境，现在分法是动物、植物、矿物都是我们生活环境，包括大自然的现象。我跟大自然的现象同时发生的，怎么发生的？大乘教里面佛常说，我们听得也耳熟，可是它的真实义我们实在是不懂，我们听了很模糊，似是而非，不是真懂，真懂了一定要契入，你才是真懂。如果真的契入这个境界你看到，这事实真相被你看到，在佛法里那是什么等次的人？八地菩萨。他在哪里看到的？在定中看到的。所以佛法修学无论大乘、小乘、宗门、教下、显密，都离不开禅定，离开禅定那就不是学佛。

我们今天念佛这个法门，天天念阿弥陀佛是不是修禅定？是的。我们是用执持名号的方法修禅定，许多人不知道，你看看我们这个经的经题，你就晓得，是修禅定。我们用念佛的方法达到什么境界？达到清净，清净心就是禅定。这个禅定功夫不高，相当於阿罗汉，能超越六道轮回。再深一层的是菩萨的禅定，平等心，平等心是菩萨成就的，这都是定。定功到一定的程度智慧就开，叫大彻大悟、明心见性，那就成佛了。那是我们经题后头那个觉，那个觉是无上正等正觉，智慧开了。智慧是自性本有的，《华严经》上说得好，说得很清楚，释迦牟尼佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，它没有缘它不现，它现出的境界那叫常寂光，常是永恒不变，寂是清净寂灭，相是一片光明。我们现在迷了，迷了常寂光就变成无明，无明是什么？无明是黑暗。所以现在的科学家知道，宇宙是黑暗的，一片漆黑，光明从哪里来？光明是从恒星放光，是从这么来的。在佛法里面讲如果你无明破了，你破了无明你见到自性，你看到宇宙是明亮的，宇宙不是黑暗的。我们今天看到晚上，天还是黑的，那就是我们无明没破；无明哪一天破了，你完全看到是明亮的，不是黑暗的，这是佛告诉我们的。

这个变化，实在讲都是属於念头，我们在《虚云老和尚年谱》看到有一桩事情，这记载我们相信它不是假的，一定是真的，老和尚不会说假话。老和尚有一年过年，因为他住茅蓬，茅蓬距离寺院不远，他的生活必需品是由寺院供给，过年到寺庙里面去拿一点吃的东西带回来。应该是黄昏的时候他就回他的茅蓬，回茅蓬走路也要走一段时间，走到半路上，遇到寺庙里面两个出家人都很熟，他们手上拿着灯笼，灯笼是点燃的，遇到了。遇到这两个人就问老和尚，他说：老和尚，天都这么黑，你怎么不带个灯？老和尚听到这句话，天突然就黑了。他说怎么回事？我没有感觉到黑，这一听突然就黑了。他起了个分别念头天黑，果然是黑的。没有人提醒他，他出来那个样子，他永远保持那个样子，所以他看是明亮的。这境界不相同，都在人的一念。所以他清净心，他没有分别、没有执着，他就是那个样子，保持那个样子，能保持住，一动念头的时候就变了，境随心转，这一点都不错，随着念头转。这念头呢？念头是阿赖耶，阿赖耶能变，如果不用阿赖耶就不会变，转识成智这就开悟，你就再也见不到黑暗，这一片光明，大乘教里面讲「大光明藏」，就是这个意思。所以我们知道，晚上看到黑暗的时候，就晓得无明没破。你破了执着、破了分别，无明没破依旧看这个天空是黑暗的，破了无明那就不一样。

极乐世界这依报跟正报，正报第一德就是无量寿，寿命无量。为什么？他没有把时间放在心上，时间跟空间都不是真的，极乐世界凡圣同居土里面就没有时空，没有时间就没有先后，没有空间就没有距离。这个没有距离是讲到什么？讲到遍法界虚空界都没有距离，这是我们很不容易懂的，它不是我们的常识。在我们这个地方有距离，从美国飞到此地还要十几个小时；如果距离没有了，一动念头的时候美国就现前，在哪里？这个地方就是。西方极乐世界在哪里？这念头一动，这个地方就是极乐世界，阿弥陀佛就在面前，没有时空、没有先后，这叫一真。换句话说，所有一切对立全都消除，整个宇宙是一体。所以《还源观》里面给我们讲，物质跟精神现象，它举的例子是举一微尘。佛经里面讲的一微尘是物质里面最小的，不能再分裂，最小的。现在讲基本粒子，基本粒子不知道还能不能分，佛法就分到不能再分称之为微尘。这一粒微尘它有波动的现象，那个波动立刻就周遍法界，所以它速度快，它没有距离，比光、比电磁波那强得太多，光跟电磁波不能相比，它一动就周遍法界。而实际上我们要明白这个道理，光波是光子，光子的活动能不能周遍法界？能，实际上它周遍法界。

而我们在应用方面，因为我们有执着，我们这个脑子里有距离、有速度、有先后，所以造成一种幻觉，不能得到圆满的作用，是这么一个状况。同样一个道理，如果我们真的了解事实真相，像西方极乐世界，人没有衰老的、没有生病的，无量寿。所有一切动植物也无量寿，山河大地矿物还是无量寿，它没有变动、没有变化，它为什么没有变化？它没有分别、没有执着。大乘教里常说，变化是识起的作用，阿赖耶起的作用，阿赖耶是妄心；自性是真心，真心能现能生，能现能生不会变。我们不知道用真心，用的是妄心，妄心用阿赖耶，阿赖耶会变，千变万化。所以极乐世界，就是一切诸佛的实报庄严土，都是用真心，不再用妄心。法相宗里面所说的转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，平等真的圆满证得，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这就是真的，这不是假，叫一真，所有一切现象永恒不变。所以大乘教不能不学，不能不认真学。我们虽然没有证得，我们能到解悟，学多了印象深，慢慢明了，执着放下、分别放下。虽不能到圆解，但是跟圆解一步一步的接近，只要我们接近一些，在我们生活上就产生变化，就得到受用。不必是完全证得，你解一分有一分的受用，解两分有两分的受用；证一分有一分的受用，证两分也是有两分受用。

这三种烦恼全放下，那是圆证、圆解、圆修，这个行就是修，圆修、圆证。大乘法自始至终给你讲总的原则，就是放下。可是有很多人不敢放下，放下我明天生活怎么办？他会想到明天、想到明年，想到这一生、想到来世，他想得可多了！这让他不敢回归自性。佛讲的你自性里头什么都有、都具足，智慧德相不都具足吗？相就是福报，统统具足，而且真的是自性里面称性的，我们谚语所讲的「取之不尽，用之不竭」，这是你自己有的。我们迷了，把它丢掉，丢掉了，今天我们所有一切受用，都要自己去努力、去修得，本性里有的咱们用不上，统统是修的。好像说你家财万贯，你现在在外面流浪，你不得受用，在外面只好打工，打零工打一天生活一天，不知道自己家财是亿万，不知道，我们六道众生就像这个状况。所以佛告诉我们一切众生本来是佛，圆满的性德，佛教导我们没有别的，只是教我们回归自性。我们迷得太深，迷得太久，现代科技文明好像是不错，我们也被它迷了，上了它大当。这个当是什么？小的甜头是吃到，付出的代价太重。什么代价？地球的毁灭，要付出这个代价，这是非常不值得的。我们现在逐渐明白，真的感谢我们的老祖宗，我们老祖宗有智慧，两千年前我们已经有科技这种发明，但是老祖宗他们不提升，为什么？他们有智慧。如果科技文明没有伦理、道德、因果、社会的基础，有害没有利。所以中国老祖宗教人，他教伦理、教道德、教因果，至於科学、哲学那是很少数的人向上提升，这提升就是中国称为圣人，大圣。他们对於这些科学技术知不知道？知道，知道不愿意揭露，不愿意发展。让这个世间人，过一个承平、安乐、幸福、美满的人生，这是真智慧，这是真正的慈悲。我在书籍里面看过，古书里头忘了是在哪一本，早年看过的，王莽那个时代，就有人用滑翔的方法飞行，你看这多早，以后人家不传这个东西。三国时代诸葛亮发明木牛流马，机械化的运输，虽然那是个机械化的雏形，可是它管用，它不用人力，也不用动物的力量，它那木牛流马听说一天可以走三十里，它是机械化的运输。诸葛亮死了全部毁掉，不留给后人，为什么？他知道这东西发展下去麻烦很大。所以西方的科学家，要是受过中国传统教育，我相信他不会把这个秘密揭穿，让这个世间长治久安，能够多延续几千年。

我们实实在在讲，是这么多年在大乘佛法里薰修，才把这桩事情看清楚、看明白。极乐世界真正从自性里面向上提升的，它是由内到外的，完全回归自性，性德是圆满的。我们今天这些科学技术跟它相比差远了，没法子跟它比。它应用在生活上，就是佛法讲的六种神通，六通。六通是什么？是人的本能，能够突破一切障碍。《华严经》上讲的「理事无碍、事事无碍」，无明破了没有黑暗，需要灯干什么？需要电干什么？没有黑暗。眼的能力能够看到虚空法界，能够透视所有的障碍，这是什么原因？用科学的话也能够体会得到，它见的能力已经不受光波的障碍。我们晓得，我们眼能见，只见到光波很小的这一段，比这个波长的我们看不见，比这个波短的也看不见。如果说我们眼见的能力没有这个障碍，所有各种不同光波你统统能看到，这宇宙马上就变了。往下看这个地球，能看到地球里的核心，没有障碍，能够看到地球的那一面，遍法界虚空界你丝毫障碍都没有。这什么时候？圆教初住菩萨这能力恢复，听的能力恢复、感觉的能力恢复，见闻觉知统统都恢复。见闻觉知是自性，迷了就变成受想行识，我们今天讲心理的现象，是迷的现象，觉的现象里头不叫受想行识，叫见闻觉知，我们把受想行识放下，见闻觉知就恢复。见闻觉知是性德，永恒不灭。真的在极乐世界叫金刚不坏身，为什么？他不用阿赖耶，完全跟性德相应，这是正报的庄严。需不需要饮食？不需要。依报的庄严就是你居住这环境，依报里面最了不起的一个庄严，诸佛菩萨天天在一起。经上讲「诸上善人俱会一处」，那个上善是等觉以上，等觉上面就是圆满佛，真的俱会一处。

经上，《无量寿经》讲得更详细，《弥陀经》是略说，但是这些祖师的注解注得很详细。莲池大师的《疏钞》，完全用《华严》教义来解释《弥陀经》，所以把《弥陀经》提升，提升跟《华严经》等量齐观。让我们真听懂，听明白，无论是事、是理讲清楚了，我们就生起信心。释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经教学，第一个目的就是要人生起信心，信心生起来之后就发愿，在一般，大乘教理他愿意学习；在净宗，这个愿跟他们不一样，愿生佛国。生佛国没有别的，换个修学环境，因为你在任何法界里面修学，总而言之，你的妄想分别执着没破，你出不了娑婆世界。释迦牟尼佛这个教区，这个教区三千大千世界，如果用银河系来做单位，十亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教化区。十亿个银河系，你出不了这个范围，这个范围就是十法界，你没有办法超越。超越之后那就是一真法界，生到释迦牟尼佛的实报庄严土就是华藏世界，这就超越。超越之后这个世界没有边际，中国古人讲的大而无外，没有边际，小而无内，统统讲的自性。自性讲到微尘，物质现象讲到微尘，比原子、电子还要小，那个里面有世界，什么世界？跟外面的世界一样大。微尘里头有世界，那个世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，没有底，这是科学没讲到的。谁能够去到微尘世界里面去参学？普贤菩萨。这个普贤菩萨不一定是指等觉，初住以上修普贤行的菩萨都有这个能力，他本能。所以自性不可思议，自性的作用不可思议，唯证乃知，你不证不知道，你证得就知道。

大乘经里面常说什么人证得？就是见到阿赖耶，就是见到宇宙的源起。宇宙是怎么源起的？实际上源起不是过去，也不是未来，就在当下。它没有时间，有过去、有未来不就有时间？它没有，就当下，你就见到了，经上常讲的八地菩萨。有很多人问，八地到底是圆教八地还是别教八地？我们从理上去判断，应该是别教八地就见到。别教初地等於圆教初住，他们已经超越十法界；超越十法界，换句话说，妄想分别执着全没有了。是在这样的境界里头，他的智慧、德能、相好，跟究竟果位没有差别，所差别的只是无始无明的习气还在，但是那个习气不碍事。所以在这个阶层的菩萨们，他们的日常生活做些什么？无不是在遍法界虚空界里面教化众生。世界太大了，不是一尊佛，你看看《华严经》讲的，「华藏世界品」、「世界成就品」，你就看到没有边际，数不尽。一切诸佛刹土里面大多数都有十法界、都有六道，这里面的众生起心动念，你全能够接收得到，他的信息来了，你收到，你要不要去帮他？那就看缘分。缘分他不知道，你知道，这些佛菩萨统统知道，什么叫缘分？你现身去教他，他愿不愿意接受这叫缘分。他欢喜接受，跟你有缘，你自然就去；如果他不能接受，你就不必去。为什么？收到这个信息的菩萨太多了，无量无边都收到。

所以法界确实不可思议，依正二报你明白之后，当然你明了了，这个解跟前面讲的圆解不一样。我相信释迦牟尼佛不会打妄语，他给我们介绍娑婆世界的西方有这么一个地方，阿弥陀佛在那边教学，一定是真的不是假的。阿弥陀佛确实有这个人，在那里主持教学。极乐世界没听说有国王，所以它不是一个国家，它没有国家的组织。它是什么？它是个校园，极乐世界只有老师、只有学生，所以它跟一般宗教不冲突。一般宗教是个国家，它们有国王、有天主、有上帝；西方极乐世界没有，这我们要搞清楚、搞明白，它是个校园，非常广大的校园，到那个地方是求学，成就究竟圆满的智慧，所以从这里生信心。没有讲透，没有讲明白，这信心很难生得起来，信心生起来那就得发愿。为什么要生极乐世界？没有别的，为了回归自性、为了圆成佛道，圆成佛道是应该的，因为你本来是佛。成佛是为什么？成佛是为了帮助一切众生都成佛，这个重要。唯有成佛你的教学才达到究竟圆满，什么样的众生你都有办法教他，你有智慧，你有德行、有神通、有能力，你才把人教好。所以信，从解生信。