2010/5/17澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十四面第八行。

「又密典《毗卢遮那经》云：大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。这几句经文前面曾经引用过，这个地方再引，用意很深。佛法，尤其是大乘佛法，这三句就把它的内容说尽了。根是什么？根是大悲，大悲是什么？同情心、怜悯的心、爱心，这是根。这个根是从自性里面生的，是自性里面本有的，不是从外头来的。世尊在《华严经》上常说，「一切众生本来是佛」，佛是什么？大慈大悲。所以古时候就有人提问，什么是佛教？祖师大德的答覆，两句话，「慈悲为本，方便为门」，这就是大乘佛法，你看八个字，「慈悲为本，方便为门」。方便是什么？方便就是用最适当的方法，把这个慈悲表达出去，那叫方便。慈悲、菩提、方便都是自性里头本来具足的，惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，一样都不缺。我们的慈悲心到哪去了？慈悲心被扭曲、迷了。迷了之后被扭曲，扭曲成什么？扭曲成自私自利，自私自利要是恢复正常的话，那就是大慈大悲。必须知道，我们现在在不正常的这个时候，而且是非常非常的不正常，自私到了极处，连父母都不要，妻子儿女都不要，一百八十度的扭曲。所以需要菩提为因，菩提是自性本具的智慧，称性的智慧，这个智慧现出来了，才能把扭曲恢复正常。

所以佛法的修学，大家一定要晓得，修什么？不是求升官发财，不是求这些，不是求名闻利养，求智慧，就是求菩提。菩提怎么求法？菩提是觉悟，觉，自性里面的智慧就透出来了。迷，它就变成烦恼，迷了，菩提就是烦恼，无明烦恼，开始迷的时候，迷到严重的时候，尘沙烦恼、见思烦恼。见思烦恼就是六道轮回，迷！迷了就造业，业力引发果报，这个果报三途六道。三途六道本来没有，本来有的，在大乘教里面不得已给它起了一个名字叫一真法界，一真法界所指的就是诸佛如来的实报庄严土，这是本有的。心现，唯心所现的是一真法界。一真法界变成十法界、变成六道轮回、变成三途地狱，那是什么？那是你错误的念头、不正常的心态变现出来的幻相，不是事实。《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，六道、三途是梦幻泡影。不但这个是的，连四圣法界也是梦幻泡影，声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界里头的，还是属於梦幻泡影。

四圣称为净土，虽迷，不很严重，虽有染污，染污还不深，对於佛菩萨的教诲知道尊重，知道敬爱，懂得依教奉行，所以他的境界虽不是实报土，跟实报土很接近，称为净土。六道称为染污，现在染污得非常严重，什么原因？菩提没有了，大悲也没有了。不是真的没有了，变质了，大悲变为自私自利，菩提变为愚昧，所以果报现前，是什么样子？畜生、饿鬼、地狱。我们今天的社会，你们想想看，是不是畜生、饿鬼、地狱？畜生是什么？愚昧、无知，知见颠倒了，把正法看成邪法，邪法认为是正法，今天讲什么？价值观颠倒了。过去的人认为仁义是好的，大家肯定的；现在人对仁义认为这是一文不值。什么是最好的？自私自利是最好的，人是为自己活的不是为别人活的，人可以损人利己，损人利己这是英雄、这是豪杰，颠倒了。不像从前，从前可以舍身，杀身成仁，成仁取义。价值观颠倒了，是非颠倒了，邪正颠倒了。所以后头这一句还是方便为究竟，这个方便是什么？是负面的方便，不是正面的。

现在这个社会，我们看看，像不像畜生？人有时候连畜生都不如，像不像饿鬼？像不像地狱？人间地狱！人活在这个世间不知道为什么活的。人活在世间有什么意义，有什么价值？都不知道。不知道，他还是起心动念，还是有言语造作，他造作什么？你细心观察，起心动念、言语造作全是与三恶道相应。三恶道第一个业因贪瞋痴，你看是不是与这个相应？从他的方便来说，杀生、偷盗、邪YIN、妄语，这是他们的方便，三恶道众生的方便。这三句话的意思有多深！现代的科学家证明，用量子力学的理论证明，人的情绪会影响人身体健康。他们举两个例子，一个愤怒，一个是慈爱，心里面存着有慈悲、爱的这种情绪，这个情绪影响我们身体里面的细胞，它得到非常好的营养，免疫的能力大幅度的向上提升，他身体健康。如果是愤怒，他说愤怒产生的影响是负面的，让这个细胞都带成病毒，免疫能力大幅度的下降，很容易受外面病菌的感染。这是说人类的情绪，不能说跟身体没关系，有密切关系。再推广，推广到环境，真的跟佛法讲「相由心生，境随心转」，影响外面的环境。他们也举了一个例子，这些外国古老族群里面的祈祷，干旱的时候求雨，看这一个人在野外祈祷。祈祷完了，他说我们的事情做完了，回去吧！天没下雨；可是，是上午做的祈祷，下午快到黄昏的时候真的下雨了。先是下很大的雨，以后每天都有一阵雨，一直下了一季二、三个月。问他怎么祈祷的？他不是求老天降雨，他不是这个念头，念头是什么？感激上苍，感激大自然，对居住在这个地方的众生这么样的爱护，完全用爱心，不必祈求，感恩、爱心，它自然就通了。

使我们想到古籍里有一段记载，莲池大师传记里有这么一个故事。有一年杭州干旱，莲池大师住在杭州。他的道场我去看过，现在不是道场，现在变成茶馆，我们看了很痛心。大殿改做茶室，卖茶的，以前供佛那个地方现在摆起长桌子，是唱歌、跳舞表演的场所。还算不错，表演的都是古典音乐，中国的民间艺术。杭州太守求莲池大师帮助这些农民求雨，莲池大师当然义不容辞，他说我也不会求雨，我只会念佛。於是就带了家里面的一批出家、在家众，自己拿着引磬、拿着木鱼，带着一群人到田地里面去念佛，在这里面绕佛。很奇怪，他念过之后，这个地方就下雨了。跟外国人这个实验是一个道理，真诚的爱心跟大自然、跟天地鬼神通了，沟通了。人爱大自然，人敬神明，神明跟大自然也爱人民，为什么？一个生命共同体，不是两桩事。所以我们极其微细不值得一道的那个念头都有很大的影响力。小，影响你自己身心健康；大，影响外面的环境。

祈祷有效，一时，短暂的，治标不治本。治本的是什么？治本的是讲经教学，为什么？讲经教学开发人的智慧，智慧现前，根不就找到了吗？智慧现前，究竟方便就出来了。要用我们中国古圣先贤的话来解释这三句，根是什么？中国老祖宗告诉我们，根是父子有亲，中国文化的根。亲是什么？亲爱，父子的亲爱是没有条件的，是真的不是假的。你看父母，在什么时候看？婴儿，最明显的时候三、四个月，你看父母对小孩的爱，小孩虽然不会说话，你看他对父母那个表情，表达他的爱非常明显。我有一年在日本开会，有十几个净宗的同学他们跟着我，我们在路上，其中有一位年轻的妈妈，她的小孩四个月，带了一个小车。我们走在路上，我就叫大家每个人你们来看，你们来看父子有亲，你从这里就看出来了。中国的教育就扎根在此地，教学的目的是什么？是希望这种亲爱一生当中永远保持不变，这就是大悲、慈悲，永恒不变。大悲表现在父子就是父慈子孝，大悲心在做父亲这个位置上怎么做？就是慈爱，就是亲爱。在儿女分上怎么做法？就是孝顺，方便，这就是讲方便。对领导就是忠心，你就是慈爱，领导对下属仁慈，这都是属於方便。可是这里头最重要的是智慧，没有智慧你就不知道怎么做了，你就做不出来了。所以教育是求智慧的，智慧开了，根找到了，也知道这个根怎样去运用。我们中国古老的祖宗他们真懂得，真有智慧，跟我们讲得那么清楚，简单扼要，清楚明了，一点都不含糊。父亲的慈悲是什么？儿子的慈悲是什么？兄弟的慈悲是什么？朋友的慈悲是什么？都从方便上教你了，那就是一个慈悲。在五伦里面讲父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，讲了五个字，总纲领，总原则！细心去体究这个中心概念，一切众生跟我是一体。

在佛法里面讲得更彻底、更究竟，遍法界虚空界跟自己是一体，所谓是「牵一发而动全身」，我们自己一个观念、一句话、一个动作都影响到遍法界虚空界。这是《华严妄尽还源观》上说的，贤首大师举的例子是一尘，一微尘周遍法界。一微尘什么周遍法界？一微尘的振动，这个波动周遍法界，出生无尽，一微尘的量含容空有，一微尘的波动周遍法界，一微尘的作用出生无尽，一体。所以日本江本博士做水实验，我跟他认识那一年，到现在十年了。他告诉我，宇宙的核心好像就是爱。我说没错。我告诉他，世界上所有宗教教义的核心也就是爱。你看佛教讲慈悲，基督教、天主教讲神爱世人、上帝爱世人，伊斯兰教说真主确实是仁慈的。所以仁慈博爱，我说这四个字是全世界所有神圣教学的核心，它就是自性、就是性德、就是根、就是菩提、就是方便。

在中国古圣先贤，根找到了，智慧也有了，在方便上举了几个例子，我们把它归纳起来十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字。如果我们把这十二个字全落实了，这个人就是圣人，这个人就是佛，这个人就是神，这一点不假，东西方称呼不一样，实质是相同的。他把慈悲做到了，做得那么圆满，佛法讲什么？慈悲为本。佛家讲方便是讲什么？十大纲领，这个十大纲领就是《十善业道》，十善里面每一条都具足十条，这就一百条，一百条里头每一条又具足十条，重重无尽。所以它在小乘，小乘三千威仪是十善业道展开的，三千条；大乘菩萨八万四千细行，还是十善展开的，三千威仪是方便究竟，八万四千细行是菩萨的方便究竟。我们如果用中国的这十二个字，十二条德目，忠孝仁爱、信义和平加礼义廉耻，这十二个字。这十二个字展开是不是菩萨八万四千细行？是的，一点都不错，就看你有没有智慧去用它。有智慧去用它，在日常生活当中点点滴滴无不是慈悲在展现，这三句就是我们扎根的教育。

佛法的根好，《十善业道》、《沙弥律仪》太好了，我们没有智慧不会用它，所以我们学《弟子规》、学《感应篇》，从这里面学一点智慧。《十善业道》我们不会展开，你念《弟子规》就晓得了，《弟子规》展开了。《弟子规》总共三百六十句，一句三个字，给诸位说，句句都是《十善业道》。《太上感应篇》亦复如是，每一句没有离开《十善业道》。你从这里面去学，学会了什么？会用《十善业道》，《十善业道》我们落实了，落实在日常生活，落实在工作，各行各业不同的工作统统落实，落实在处事待人接物。你的人际关系好，佛法讲法缘殊胜，无论走到哪个地方都受到人的爱戴，别人欢喜接近你，欢喜向你学习，为人处世到这个阶段可以说是相当圆满了。你没有离开地球，地球在太空当中是一个很小很小的一颗星，你能够跨出去，你走向无际的太空，你接触到不同空间的众生，这个范围大了。不止一个十法界，一切诸佛刹土里面都有十法界，那么你的十善展开来决定不止八万四千，变成什么？变成无量无边无尽无数的方便，你智慧圆满了，方便究竟了，你才能够度化一切众生。这三句话的意思深。

「盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉究竟。故十念必生之究竟方便，实由於弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处」，到这里是一段。我们讲一个人得了重病，一切医疗的方法都不能帮助他，佛有没有办法？佛要是也束手无策，那佛就不是万德万能了，万德万能是赞叹的话，不是真实话。我们知道，佛法的答覆是肯定的，决定有，问题你相不相信？你真相信，它就真有效果；你对它有怀疑，它就不起作用。这个话如果说穿了，佛是真有方便，佛没有方法，这要懂。把你重病恢复到健康，那方法是什么？方法是你自己的信心、是你自己的心态。所以佛有方便，佛没有方法，方法在你自己，你的心态要是一转，你病就没有了。你走到生死交叉点，这一条路是死路，这一条路是活路，你不走那一条走这边，问题解决了。佛可以告诉你这些道理跟事实真相，路还得自己走，选择的权是你自己。佛菩萨能教导你，你自己不能接受那没办法。所以哪个人不是佛？这佛法讲得很清楚，每个人都是佛，只是现在迷惑了，迷得太深了，迷得时间太长了。可是迷得再深再长，果然觉悟是在一念之间。佛经上常常有个比喻，千年暗室，一灯就明，一盏灯就照明了。千年暗室是比喻你迷的时间长，你迷得很深，可是点一盏灯就照明了，黑暗就没有了，这是佛告诉我们。觉迷就在一念之间，迷里面有罪恶，一念觉悟，罪恶就没有了，为什么？罪恶不是真的，真性里头没有善恶、没有罪缚，自性永远是清净平等觉，你不觉就造业、就有罪、就要受报，所以深深相信迷悟是一念。我们这一念转不过来，问题在哪里？问题在我们对事实真相还有怀疑。如果没有怀疑，肯定就转过来了。为什么释迦牟尼佛能转？为什么六祖惠能大师能转？

现在诸位看看中国东北的刘素云居士，她为什么能转？她自己说她在表法，这话说得很有意思，她在表法，真的是在表法。她不但病不需要医疗，没有吃一点药，病好了，而且身体健康。健康到什么程度？健康到比从前年轻，比从前更活泼。所以人家问她，怎么你？她说了一句笑话，她说可能这叫返老还童吧！真的，真是这样的，在佛法里有根据，念头。她心里没有老，没有这个老的观念，所以她不衰、她不老。我们一般人上了年纪，我老了，不行了，真的就不行了，为什么？念头在转他。年龄可以年年增长，念头永远住在年轻，这个话我在早年讲经的时候讲了很多次。我曾经说过，我二十六岁学佛，一生永远就是二十六岁，不会随外面境界转；你三十岁学佛，你永远三十岁，你真正在佛法里学到东西了。可是我们还是有一点变化，那就是什么？我们学得不够彻底，完全彻底、完全明白了，你就常住那个阶段了。

我对於大乘教，真的是没有一天离开的，天天读经、天天讲经；没有在讲堂讲，跟别人谈话都是讲经。我学习得很辛苦，所以我告诉大家我不是上上根人，我是中下根人。但是我从小就有信心，我不怀疑，我对於大乘经教、对於净宗法门完全肯定的相信，大概是在五十多岁。我这一生接受章嘉大师的指导，像《楞严经》上所讲的，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。献身报恩，用什么为究竟方便？效法世尊做一个义务的教员，我不做校长，我做教员。每天讲经教学，活一天就干一天，这个世间人有缘，我就多住几年；跟这个世间人缘尽了，我就到极乐世界去了。极乐世界是我的故乡，叫回故乡，落叶归根。这个社会我了解得很清楚，生活在现在这个世间，依旧天天跟佛菩萨在一起，你说这多快乐！多幸福，一天都没有离开。

佛菩萨在哪里？在经典里面。经典是个引导、是个媒介，藉着这个媒介的引导，我们不但在精神上跟古圣先贤、诸佛菩萨通，在实际上，隔阂也没有，你要问为什么？一切法从心想生。如果我们起心动念，就像我们净宗学会成立起来的时候，我提出五个修学项目，起心动念、言语造作都能跟三福相应、跟六和相应。别人不跟我和，我跟他和，这不妨碍六和敬。一切从自己做起，不要要求别人，要求别人你就有烦恼，要求自己，不要求别人。跟三学、跟六度、跟十大愿王相应，事上也没有离开释迦牟尼佛的僧团，也没有离开极乐世界的僧团，这是真的不是假的。我能做到，你也能做到，人人都能做到。我们的老师是《华严经》、是《无量寿经》、是《法华经》。这是经教里面一乘经教，比大乘还殊胜，掌握着一部，锲而不舍。这一部的选择不用我们操心，诸佛菩萨、祖师大德都告诉我们《无量寿经》是第一经。你看梅光羲居士的序文里头，他老人家说《华严》、《法华》也是《无量寿经》的引导，引导你入《无量寿经》。如果我们能不怀疑、能完全接受，你就是上上根人，我们这里讲到专接上根，那一点都没有说错。我们在精神世界里面、灵性世界里头，我们跟这些诸佛菩萨、古圣先贤大德在一起，你说这是多么快乐的事情，他怎么会不生欢喜心？他怎么不是法喜充满？所以经里头字字句句无量义，讲不完的。