《净土教言》讲义（八）

索达吉堪布

第八讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们宣讲《净土教言》，《净土教言》当中昨天也已经讲了是往生极乐世界的方便法，那么现在紧接着讲。

想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难具有大悲心的人，我们很多人在修学过程中自己善加观察，自己善加观察以后呢，在这个世界上所有的学问当中，最有意义的最珍贵的是什么呢，自己会选择的。选择完了以后，很多人选择大乘的菩提道。大乘的菩提道当中，有什么样的特点呢，大家也应该清楚，一个是饶益众生，就是无有任何条件的方式来利益众生；一个呢通过利益众生的这种坚定的心，自己获得了佛位，有这些方面的益处。所以要想修学菩提心，并且想度化众生，这样具有悲心的人呢，善加观察时，了知一切众生因被粗猛业惑所迫、不具殊胜智慧等，他通过观察我们三界轮回当中的所有的众生，以他的慧眼来观察的时候，知道我们三界当中的这些众生，确实有些是烦恼特别深重，以烦恼折磨着；有些以无始以来的业力折磨着，而且他们没有具足我们佛法里面所讲到的那样取舍的智慧等，而难以通过一切圣道。这样的话这些众生是很难以得到圣道的这种智慧，很难以获得正觉的果位。令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。我们《入菩萨行论》当中也有这样的，诸佛菩萨呢千百万劫当中是再三地思考。再三地思考以后，发菩提心、利益众生才是最好的妙药最好的办法。那么我们这里也可以看得出来，刚才具有这样的悲心的人，他就再三地观察这些可怜的众生，以业和烦恼一直束缚着的这些可怜的众生，想度化，想使他们得到解脱。使他们解脱的唯一的轻而易举的方法，让他们真正能行持普贤道的这样的这种最好的方便方便是什么呢？就是让众生发愿往生极乐世界，或者是自己呢获得往生极乐世界以后可以度化众生。所以我们上师如意宝也是根据这些教言，也经常宣说过，怎么样宣说的呢？上师如意宝他老人家在显现上像一般普通的人来告诉我们，说是，我先要往生极乐世界，如果没有往生极乐世界，所有度化众生的方便不可能得以圆满。如果没有度化众生的神通、神变得到这些方便方法的话呢，那无量无边的众生对我来讲也是无能为力的，非常难以度化。所以我先往生极乐世界，然后呢度化天边无际的一切众生。上师经常在大大小小的法会当中就告诉我们，所以让我们所有的佛教徒，就是应该凡是对往生极乐世界有信心的这些人，我们大家一起应该发愿往生极乐世界。这个发愿非常重要的，如果没有这个发愿，仅仅有一些口头上的念诵，或者是仅仅一些行为的话呢，那能不能往生，这是非常困难的。所以我们现在应该有机会，有这种条件。有什么样的条件呢？我在佛陀面前也好，或者僧众面前也好，或者上师面前，或者在自己的意幻的三宝面前，你就想，我从现在开始一定要发愿往生极乐世界，请阿弥陀佛和所有的眷属慈悲摄受我，应该这样观想。这是一个非常简单的事情，但是它的意义是相当大的。所以我们还没有离开这个人世之前，大家一定要，遇到这么殊胜的法门的时候，如果我们没有发愿，确实非常的遗憾，也非常的可惜。如果我们真正遇到一个如意宝，你没有去使用，没有去接受的一样。这是极为难得的。以后呢能不能得到人身也是很难说的，即使得到人身，遇不遇到这样的佛法，或者说是有善巧方便的法门，也是极为难说的。所以我想大家也应该，真正想利益众生的菩萨，那么我们一定要心里面这样发愿。实际上所谓的菩萨，我们不要看着是这个菩萨呢，天天都是帮助自己利益自己，不能这么看。一听到菩萨的名号的时候，大家应该想，哦，所谓的菩萨从我们世间的角度来讲就是助人为乐；也就是说，他是唯一的利益众生，除了这个以外，没有什么别的行为，也没有什么别的想法。所以叫做是菩萨。我们平时说你就是老菩萨，你就是老菩萨，凡是年轻的菩萨，老菩萨啊，就是这样讲。这种名词很好，但是自己，别人说你是菩萨的时候，你自己心里面也是想我所作所为是不是为众生。如果是为众生的话，真的是别人叫我菩萨也是名副其实，应该是非常好的。如果我整天想的是自私自利，对人与人之间的交往也好，或者做什么事情，所谓的我永远都去不了，全部是为了我而奋斗，那菩萨的这种名就根本没有多大的意义。所以我们在座的人，应该说是发了菩提心的人，发了菩提心的人的话，那么始终都是，不管是你在任何一个场合当中，任何一个环境里面，始终都是有我以佛法来利益众生，这就是我们大乘修行人的基本原则。这种心永远都是不能离开的，离开了这样的心态的话，那么我们确实是，当然我们可以说时时刻刻都是一点也不离开，作为凡夫人来讲，我以前也讲过那样，非常困难的。但是如果你离开这样的利益众生的心，然后呢具足自私自利的心的时候，应该自己谴责自己，自己知道自己已经不是很好的修行人，这一点很重要。现在世间上的很多稍微有一点名声、稍微有一点地位、稍微有一点智慧的人呢，都自己认为自己好像做得非常了不起，但是实际上呢好多都是为自己而做事情。如果这样的话，我想我们真正的菩提心在他的相续中具不具足，也是相当难说的，这方面应该值得观察。所以他这里呢，即使发愿往生极乐世界，其原因为：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，为什么我们这样发愿呢？因为如果我们发愿的话，决定能往生，这是这部论典从头到尾已经给我们讲了很多很多次，所以呢让我们相续当中的能不能往生的很多疑惑呢，最好是遣除，最好抛弃，没有必要这么想。当然禅宗的一些大德也有一些说法，什么大疑大悟小疑小悟不疑不悟，有怀疑的话很好，如果没有一点怀疑不会有任何悟道，也有这样的说法。但实际上，这个说法应该是不相同的。我们对往生极乐世界一直疑惑重重，或者是一直犹豫不决的话，那能不能往生呢，不能往生的。即使往生的话，当时呢就像《极乐愿文》里面所讲的那样，在五百年当中卷在花里面，只能听到阿弥陀佛的圣号，不能照见如来的身相，当然吃的穿的这些都是非常好。原来有一个人这样说，不管怎么样我们这个地方是非常苦的，我愿意往生极乐世界，即使阿弥陀佛没有见到，只要有吃的有穿的就足够了。（众笑）他的想法可能是，主要在这个世界当中是吃不饱穿不暖，所以发愿往生极乐世界。很多呢当然这个发心的目的都是不相同的，前一段时间我们讲的那样。所以有些人说是当阿弥陀佛现见的时候，你的相续当中生起菩提心，首先是自私自利来想享受极乐世界的快乐而发愿也能往生，也有这种说法。但一般来讲的话，应该说是具有菩提心的条件下修持的话，所有的法能修成。前一段时间我们在华智仁波切的教言里面也是知道了菩提心的殊胜，如果菩提心不具足的话，即使说密宗的任何法也不成为密宗的修法。这一点是乔美仁波切在他的乔美山法里面也讲得非常清楚，专门有一个菩提心的修法，在这个当中讲得特别清楚。所以我们修任何一个法呢，必须要具足菩提心的前提下进行。如果你菩提心不具足的话，不管学禅宗也好，念阿弥陀佛的净土宗也好，然后修大圆满大手印什么什么密宗也好，那么这些呢都通通的不称为是大乘佛法。没有具足大乘佛法的话，那我们相续当中能不能获得这些功德，大家也可以自己问自己，也应该清楚的。所以我们所谓的大乘佛法最根本的问题就是在于菩提心。所以我想大家应该一方面为了利益众生而发愿往生极乐世界，这是相当重要的。往生后无勤而获得信力等胜妙功德，我们三十七道品当中的信心力，或者是一些智慧力、精进力等等等，这些所有的五力五根等等，所有的这些功德，二十一种无漏法，我们《现观庄严论》里面讲的二十一种无漏法等等，全部在这个时候获得。不会退转，将圆满一切普贤行。我们上师呢，以前在世的时候也经常讲过，实际上诸佛菩萨的所有发愿可以包括在《普贤行愿品》当中，《普贤行愿品》里面所有的发愿实际上可以包括在佛法兴盛和利益众生这两个当中。但是《普贤行愿品》的真正的这些发愿，我们先能往生到极乐世界，然后才能现前的。一尘刹有尘数佛等等这些我们凡夫人真正发愿也是不会发愿的，这个到底怎么样法啊。可能你们学过《普贤行愿品》的人都知道的。但是真正的这个发愿，我们现在这样相似的发愿，然后到了极乐世界的时候才所有的的愿能现前。这个时候呢，哦我们原来发愿的东西就是这样的。比如说我们读小学的时候，我们大概的一些知识到了大学的时候完全知道，哦原来我们读的这个奥义就在这里；当时我们读小学的时候根本不知道这个到底是什么样的意思。所以我们现在念《普贤行愿品》的很多的一些问题，我们只能念，真正的发愿也相当困难的。他这里也是这样讲的，我们往生到极乐世界以后，无勤地圆满这些功德，不会退转，将一切普贤行能现前圆满。佛彻见此理后在《普贤行愿品》中说：佛陀完全彻见此理以后，他就加持善财童子，然后善财童子当时念诵《普贤行愿品》的时候，《普贤行愿品》里面也是这样讲的，“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，那么命终的时候，他这里讲我们命终的时候尽除一切诸障碍。那个时候尽除一切障碍以后，我就可以面见阿弥陀佛，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，然后现见阿弥陀佛，以阿弥陀佛的接引，往生极乐世界，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”我往生到极乐世界以后，那么所有的以前在因地的时候所发过的《普贤行愿品》里面的十万大愿，这些全部一一地现前。所以以前上师如意宝去印度金刚座的时候，大家一起一边念这个偈颂，还有《普贤行愿品》里面四种力，清净一切善业力，摧毁一切烦恼力等等那个偈颂，还有念诵这个偈颂，然后我们一直转金刚塔。所以我们有时候，比如说你拜见一些佛塔或者是一些神山，在这个时候一边这样发愿，我这次到什么地方，比如说去一个寺院，在这个时候呢，你所有的《普贤行愿品》全部没有念诵的时候的话，那么最后念这个偈颂也是可以的。心里面观想我临终的时候往生极乐世界，往生极乐世界以后，《普贤行愿品》里面所有的大愿到了那里以后就现前。那个时候我的身心呢不像我们现在的凡夫身心一样，所有的功德就全部圆满现前，这个意思。所以，修持此法极为容易，并且具有重大意义。大家应该清楚，一方面极乐法门是相当容易。以前乔美仁波切选择清净刹土有一个教言，他这里面都已经宣说了极乐世界，最好我们一般的凡夫人最好选择极乐世界，其他的还有红色铜山啊、兜率天啊、还有琉璃世界，世界上有无数的清净刹土，但是这些刹土呢有些功德不是非常庄严，有些呢极为难以转生。所以呢我们一定要选择往生极乐世界，这是极为容易的，也是具有重大意义的。我们平时呢好像得到了一些地位、财产，那个时候人们都认为，啊今天我还是很有福报的，得到什么什么。其实这些意义不是很大的，有漏的这些财产和有漏的这种果位毕竟是一种毁灭性的。如果我们真正是依靠这个教言来行持的话，就像昨天麦彭仁波切讲得一样，真正听话的儿子依靠他的仙人父亲的教言得到很大的利益。所以我们比较听话的修行人，比较听话的修行人的话，传承上师的教言当中真正能解决生死大事的一些重大的窍诀就获得，获得以后的话，那么我们以后的生生世世都有一个很好的开端，这方面大家也应该这样想。