净土生无生论白话浅译 清闽鼓山沙门道霈造 法宣法师白话译 续净土生无生论 明朝万历年间，天台的幽溪无尽传灯法师，依据天台宗一家的教观，作《净土生无生论》，其义理无不圆满，事相无不透彻，乃是净土法门之正宗，往生极乐之捷径。是故当时论着成就之后，幽溪大师登座，为四众弟子讲演说法之时，感得天乐鸣向于天空，众人都亲自听闻此事。每一日说法时皆是如此，到了演讲此论完毕之后其灵验之事才停止。其灵验的感应如此地不可思议，从事净业的修行人，依照此论而修持，还有什么可疑惑的呢？ 然而我今日又有如是之论着，貂续于幽溪大师的论着之后者，这是因为在我所着的十门当中，有意旨有别而门路相同者，有门路差别而意旨亦有别者，皆是可以互相发扬显明，究竟圆满净土之指归。这只是仅供我作为自修之用，兼带而显示于同见同行者，令大众皆得同生净土而已。唯愿我的本师和尚阿弥陀如来，观世音菩萨、大势至菩萨，诸大菩萨圣众，以及十方常住三宝，慈悲鉴察而怜念。倘使我有一句言语暗中契合于佛陀之心，期愿共同法界一切之众生，具有同一体性之眷属，无生而生于西方净土，一齐登上莲台上品，共同成就无上佛道。时为大清康熙丁卯岁，九月九日搁笔叙。 如今造此论，分为十门：一、一真法界门。二、性心具造门。三、心佛互遍门。四、心佛同体门。五、唯心即至门。六、性德庄严门。七、佛佛同体门。八、心佛感应门。九、三无差别门。十、因果互具门。 一、一真法界门 一真法界性 无佛无众生 常清净无相 不可得思议 论曰：所谓的一真法界者，空有尚未成形，众生与诸佛亦完全尚无分别迹相，清净而无有任何相貌，湛然洁净而常住不动，有无等四句既已消亡，百种过非亦完全遣除，没有办法称其名称，因此强名之为‘一真法界’。《华严经》当中论到第六地的偈颂云：‘法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取着绝言道，真实平等常清净。&rsquo 此偈颂的初句，标示出法性之体本来寂灭，无有圣人凡夫差别之相。第二句譬喻‘犹如虚空’有三个意义：一者，譬喻其没有分别。二者、譬喻其寂灭无相。三者、譬喻其周遍广大。第三句所谓的‘超诸取着’，是说心行的缘取和所取之处消灭（心行处灭）。‘绝言道’，是说言语之道断除（言语道断），不可以思惟，不可以言议也。最后一句，总结归向于真实本际，是指真实而无有虚妄邪伪，平等而无有差别，常住不动而没有迁移改变，清净而没有痴惑染污也。 问曰：若是如此者，一切的诸众生等，云何可以随顺而能契入呢？ 答曰：就此一真法界当中本来无有众生，又有谁违背法性、有谁随顺法性，有谁能够出离、有谁能够契入呢？不论有佛出世、无佛出世，法性法相恒常如此，平等平等，不可思议。此乃是诸佛之根本源始，一切众生心性之体，身心之相皆寂灭不可得，平等无差别的真实本际。如果以情执妄想而求之，则不亦远乎！虽然如此，如果尝试勉强而言之，若是想要契入者，暂且可以从文殊菩萨这一门而进入。 《大般若经》的〈曼殊室利分〉当中，佛告文殊云：‘汝于佛法，难道不趣向追求？’文殊答云：‘我不曾见过有一法而不是佛法者，因此何以要趣向追求呢？’世尊云：‘汝于佛法已经成就了吗？’文殊答云：‘我都不见有何一法可以名之为佛法，因此何以要成就佛法呢？’世尊云：‘你难道不是得到无著性吗？’文殊：‘我即是无所着，岂有无著性又得到无所着呢？&rsquo 修行佛道之人，若是能够于文殊菩萨所回答的三段语句当中所说的：‘我不见有何一法不是佛法。’又云：‘我都不见有何一法可以名之为佛法。’又云：‘我即是无所着，岂有无著性更得一个无所着。’如是信受理解悟知明了，则众生与诸佛俱皆除尽，我法之相皆空寂，即是所谓的从文殊菩萨这一门而入。以文殊菩萨乃是主信之故，又是主智慧之故。是故云：‘佛法大海，信为能入，智为能度。&rsquo 二、性心具造门 真如寂灭性 具恒沙功德 四圣及六凡 皆由心变造 论曰：昔日马鸣菩萨，根据一百部的大乘经典，造作《大乘起信论》，以一众生心具足二门：一者、心真如门。二者、心生灭门。既然说心真如、心生灭，那么同是一心又岂有二者之差别，只不过是如同波浪与水之差异而已。是以在此论当中的心真如和心生灭二门，皆各自总摄一切法，以其心真如门与心生灭门二者并不互相分离之故。 如今此《续生无生论》当中，前第一门当中含摄了心真如门，唯有说明真如体性。此第二门乃是心生灭门，具足说明了体相用。是故《起信论》云：‘是心真如相，即是显示大乘摩诃衍之体。是心的生灭因缘相，能够显示大乘摩诃衍的体相用之故。&rsquo 此偈的第一偈云：‘寂灭性’者，即是真如体也。第二句的‘具恒沙德’者，即是真如相也。后二句所指的四圣和六凡‘由心变造’者，是真如随缘之用也。 所谓的‘随缘’者，《起信论》云：‘依于如来藏，有生灭心，所谓的不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。此识有二种义：一者觉义，二者不觉义。&rsquo 所谓的如来藏者，乃是真如随于因缘之别名也。生灭心者，真如随于无明之缘，起动造作而生灭也。不生不灭者，即是如来藏。以其与无明生灭心和合，是故与生灭之缘非是同一又非相异（非一非异），是故获得阿黎耶识之名称。而此阿黎耶识的二义当中，其觉义，乃是四圣之根本。其不觉义，乃是六凡之本也。凡夫与圣人虽然有殊异差别，然而皆是由真如性体本自具足，随于染污和清净的差别之缘，熏习变异而现起，此即是所谓的不思议熏（真如体性不可熏而受熏也。），不思议变（真如体性不可变异而生灭变异也。），便是在说此事也。 而我如今现前称念佛名，发愿求生于极乐净土，乃至将来往生之后蒙受阿弥陀佛之授记，分身遍满于尘刹之中，摄受教化一切众生，乃是菩萨之法界。期愿究竟圆满无上菩提，以念佛之故而成佛，皆是本有的无漏亲身种子之故，即是佛法界。此佛、菩萨法界二者，皆是我自心之真如，随于净缘熏习变异而生起，并非是由他人而得到也。 此外《阿毗达摩经》的偈颂云：‘无始时来界，一切法等依，由此有诸趣（六凡也）及涅盘证得（四圣也。）&rsquo 所谓的‘界’，即是作‘因’之义，而所谓‘因’，即是指阿黎耶识当中含藏的染净种子，是故又名为‘一切种子识’。如此而说仍犹涉及权教而说。若是将‘界’字作‘性’之义，‘性’即是指一真法界，即是直如体也。四圣与六凡，皆是由一真法界性而起，因此即入于圆教之门。 所谓的圆教门者，天台宗‘性具’的圆顿法门云：现前念佛的一念介尔之心，具足有百界千如，三种世间和三千诸法，即空即假即中，此外更有各自具足、互相具足之义。以随意趣向而举一法，即是一真法界之广大都摄。互相具含而又各自具足，互相圆融互相含摄，参差罗列而不杂乱，彼此相离而不分别，一与多皆能自在，不会互相滞留障碍。 是故《辅行》云：‘学佛之人纵使了知自己内心具足三千性相（即各自具足之义）却不知我心能够周遍于彼三千性相，彼此彼此的三千性相，互相周遍也是如此。（此即互具之义，彼彼者，一个是彼彼之佛，一个是彼彼之众生，心佛众生，皆有各具互具之义。）就如同帝释天罗网之明珠，交相贯彻圆融含摄，重重而无有止尽也。’然而我此念佛的一念心，其之所以能够如此者，皆是由于‘全性起修，全修即性’之故。 四明尊者云：‘法界圆融不可思议之体性，作我现前一念之心，亦复举体作众生（九法界也。）、作诸佛（佛法界也。），作依报（器世间也。）、作正报（五蕴世间也。）’况且随便趣向而举一法，尚且都能完全具足一切法，更何况是念佛之心呢？以如是的知见念佛，即是念究竟佛，必定可以达到上品往生也。 三、心佛互遍门 弥陀法界身 遍我心想中 我心想佛时 佛即全体现 论曰：此偈颂即是《观无量寿佛经》当中所云的：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛，多陀阿伽度（如来），阿罗诃（应供），三藐三佛陀（正遍知）。&rsquo lsquo;诸佛如来’以下，统摄观想诸佛，‘是故应当’以下，别观极乐世界本师无量寿佛。所谓的诸佛如来是法界身者，所谓‘界’者，即是‘性’之义，即是所谓的‘法性身’也。无处不遍者，即是遍一切众生，一切国土，及遍于一切三世，无有遗留剩余。是故《华严经》云：‘法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。’如今只说‘遍入众生之心想’者，这是为了令其专一而观心，观行便容易而成就之故。此外‘诸佛法身入于众生心想中’，是指诸佛心内之众生，心心皆是寂灭也。 lsquo;是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。’者，是指众生心内之诸佛，万德圆满而庄严也。自心与诸佛互相周遍，就如同一个室内有一千盏灯，虽然灯灯各自不同，可是光明与光明之间互相周遍含摄，重重而无有穷尽也。 又‘是心作佛’者，乃是从本性而起修也。‘是心是佛’者，是说全部的修行即是本性也。 lsquo;诸佛正遍知海，从心想生’者，是说修行人想佛之心，乃是亲从清净法界而缘起，缘生的当体无有自性，当体即是寂灭，即是如来正遍知海，无二而无有差别也。是故我现前这一念，观想阿弥陀佛之心，即是阿弥陀佛的相好光明，其全体显现。我心与阿弥陀佛并无有二法也。 四、心佛同体门 我心与佛心 究竟无有二 举念佛现前 非一亦非异 论曰：前门所谓的自心与诸佛之所以互相周遍者，这是因为诸佛与众生都是有同一的自性清净心也。何以知其如此呢？《华严经》云：如来成正觉之时，于其自身之中，普遍见到一切众生成就正觉，乃至普遍见到一切众生入于涅盘。以其皆是同一之性，即是所谓的无性。此是果地门中含摄一切法而无遗，因为佛陀所证得的境界，即是一切众生本觉之真心也。 《华严经》又云：菩萨摩诃萨，应当知道在自心，念念之门常有佛如来成等正觉。何以故呢？诸佛如来不离于此自心而成就正觉。是故可知无论是自心，一切众生之心，亦复如是。此乃是因地门中含摄一切法而无遗，这是因为众生之心，即是诸佛如来所证得之觉体也。 若是如此者，则自心与佛、佛与自心，究竟而无二无差别也。修行人凡是举起一念，忆念阿弥陀佛之时，而阿弥陀佛即时便现前。以自心和阿弥陀佛清晰历然。是故曰‘非一’。自心与阿弥陀佛乃是同一体性，是故曰‘非异’。大法眼禅师云：‘华严当中的六相，同相当中还有异相，其异相若是离异于同相，那么便全然不是诸佛之义。’即是此意也。 五、唯心即至门 此去西方路 远隔十万亿 弹指顷即到 以本唯心故 论曰：前去西方之路相隔于十万亿者，《阿弥陀经》云：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。&rsquo 而所谓的‘弹指即到’者，《观无量寿佛经》的〈上品上生章〉云：‘此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音菩萨、大势至菩萨，及无数化佛，百千比丘声闻大众，无量的诸天，七宝之宫殿。观世音菩萨，执持着金刚台，与大势至菩萨，至修行念佛者之前。阿弥陀佛放大光明，照耀修行者之身，与诸菩萨授手迎接。观世音菩萨、大势至菩萨与无数之菩萨，赞叹此修行者，勉励劝进其心。修行者见到此种种圣境之后，心中欢喜精神踊跃，自己见到自身，乘坐于金刚台之上，随从于阿弥陀佛之后，如同弹指之顷，往生于彼极乐国土。&rsquo 西方极乐世界之净土，从此西去的距离有十万亿佛土之遥远。而其能够在弹指之间到达者，以其乃是唯心之故也。以此道理而观之，十万亿佛土并不遥远，而弹指之顷也并不较近，以心法乃是无有形体，贯彻遍满于十方世界，因此无有远近距离之故。 娑婆世界的众生，耳根最为敏利，非是其他五根之所能及，如今尝试就耳根之中而观之。就如同一百尺的高楼之上，有洪大的巨钟悬挂在其楼阁的横木之上，只要用木杵用力一击，声音便可传闻于百里之外，声音既没有前来，耳根亦不前往洪钟之旁，音声与耳闻同时，历历分明而现在于前，如此岂不是唯心的明白验证吗？ 不只是所有的国土是唯心，而国土当中之佛，也是唯心所现，是故《无量寿经》云：‘佛陀告诉阿难：你起身而整理衣服，双手合掌心中恭敬，顶礼无量寿佛。阿难尊者禀承佛陀的教化，正对而面向于西方，恭敬地五体投地，即时便见到西方无量寿佛，放出广大之光明，普遍照耀于一切的诸佛世界。无量寿佛的威德身像巍巍高大，就如同须弥山一样，高出于一切的诸佛世界之上，此娑婆世界法会之上的四众弟子，一时之间全部都见到彼佛。彼国世界的众生明了见到此娑婆国土，也是如此。’就在阿难礼拜西方的短暂之间，即时便见到阿弥陀佛，放大光明而普遍照耀者，此也是一切唯心之明白征验也。 此外在《华严经》中的解脱长者，开示善财童子唯心的念佛法门云：‘我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随我之心意即可亲见。’乃至云：‘然而彼如来并不来至此地，我之自身也不前往而到达彼国，如此了知一切的诸佛，以及我的自心，悉皆如梦如影，如幻如响，我如是地了知，如是地忆念，所见到的一切诸佛，皆是由于自心。&rsquo 所谓的‘由于自心’者，即是一法界心也。既然说了知一切诸佛，以及我的自心，悉皆如梦如幻等。则不论是佛或是我自心，皆是从一法界真心而现起，当体便是寂灭，是故无有往来也。 清凉国师云：‘既然了知境界是唯心，了知即心是佛，是故随其心之所念，则无非是佛也。’况且无有境界不是心，无有心不是佛，更加上以心志专一不屈不挠，精诚之心达到极致入微妙之地而念佛，佛陀相应于真诚之心，何以不能见佛呢？ |