念佛三昧宝王论白话浅译

唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

法宣法师白话译

诸佛解脱心行中求门第十七

问曰：念佛即是真正的无念，往生即是真正的无生，这是确实而不疑的！然而《维摩诘经》云：‘诸佛解脱，当于何求？当于一切众生心行中求。’既然说是要在一切心行中求，何不求于自心，而乃求于外在之佛呢？

对曰：你认为念佛三昧这种无上深妙禅，不是向心行中求者，不然也。如今为你说明之。所谓众生心的行相，是行于三种境界也，一者、行于善境，那么念佛三昧，便是善中之善，因为诸佛乃是天中之天也。二者、行于不善之境，即所谓的贪嗔痴等，诸恶不善之境界。三者、行于非善非恶之无记境界，是指其不住于何境，善境恶境都不攀缘。若是论及理体心性，理体乃是遍于前面三种境界。若是要说到合乎于理体的，则便要去除不善与无记之境，而只能留存善之境界。

经典中云：‘所谓的执取有我是垢染，不执取我是清净者。’就是说如果不能了知诸法实性，其体性并无悭贪，违背于法性而不行于布施。纵使能布施也住着于布施相，不能舍离布施这一件事，这不是垢染是什么呢？若是能够了知随顺于法性，行于布施波罗蜜，没有悭贪与布施之分别相，善顺于真如理体，这样不是清净又是什么呢？不善与无记法，违背于真如法性，不可与善法相应并行。

是故胜天王问佛：‘怎么样才叫作菩萨通达禅波罗蜜呢？’佛陀告诉天王说：‘菩萨摩诃萨，学习般若波罗蜜，修行禅波罗蜜，应当观察此心，行于何种境界，是善、还是不善，还是无记之境界？若是行于善之境界，则应精勤修习。就譬如莲华，清净无染，不能停留水滴，一点点的不善法，也不能暂时止住于心中。&rsquo

根据释迦牟尼佛的金口，岂有不善与无记法而不摈除之呢？如是则随顺理体的善心，行于纯善之境界，炽然忆念至善之佛，解脱便在我之心行之中了。若是说念佛之心行不是解脱者，不善与无记二种心行，难道就有解脱吗？如此则所谓的解脱，迷惑之、则留滞于无量劫；了悟之、则证解脱犹如反掌之易。学习禅法之明镜，实在就是在于此也。如来世尊大雄大力，考察彼种种的禅定，而以念佛三昧为一切禅法中之王，其余种种的三昧皆是相待、相对者，皆是凡夫之禅定也。

而此念佛三昧即是宝王三昧，不住着于尊贵相、不住着于卑贱相，邪相、正相，不住于生死相、涅盘相，不住于烦恼相、菩提相。不住于寂静相、散乱相，不住于成正觉之成佛相，以及度众生之众生相。不住于坐道场相，亦不住于无所得相，以如是种种诸相，皆悉不住着于其中。犹如从梦中觉醒一般，廓然无有梦中来去等种种相。是故《大品般若经》云：‘无去亦无来，即是佛。’若是如此，则尚且要遣除中道之相，岂可更住于有念、无念两边之见呢？如同《诸法无行经》的偈颂云：

譬如有人，于梦境中，证得佛道，度化众生。实际上并无佛道，也没有众生。诸佛的法性，也是如此，虽然坐于道场而成佛，但是实际上是无所得。若是无所得，则便没有佛道。智慧之明与愚痴无明，其实是等同一相的，若是能够了知如是之理，则成为如来世尊。众生心之体性，即是菩提；菩提之体性，即是众生。诸菩萨众，与菩提亦是不二的，知道如是的道理，即为世间之至尊。