念佛三昧宝王论白话浅译

唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

法宣法师白话译

万善同归皆成三昧门第二十

问曰：布施灯烛使光明常恒，将来得生于日月之天宫。布施华香幡盖，与布施灯烛的果报并无差异，将来皆是往生天界之福报也。为何说皆已成佛道，这种果报不会太深广吗？

对曰：就如同帝王出外巡行之时，数以万计的车乘、上千的官员，乃至于步行的兵卒，皆带有天子之“御”字，称其随御驾出巡。如果有人侵犯了天子的仪队阵仗，当下便要处死。若是天子的金銮车辂，回到宫庭之后，步行的兵卒收队解散，归回到村野小屋之中，如果还称其是随御驾出巡，称个“御”字，也是同样当下便要处死。步行的兵卒是相同之人，而生死的结果却有差异，这实在是因为缘起的不同，而有此荣宠与羞辱之差别。前面所谓的莲华、伞盖、熏香、灯烛，如果没有遇到《法华经》释迦法王所命之天子仪仗，实际上也真的是果报在天宫而已。如今遭逢《法华经》念佛三昧宝王，就如同是跟随着帝王之随从，因此乃至奉献一朵小华，皆已成就佛道。此则是所谓的‘成佛之种从因缘而起’，理体与佛之教法使其如此也。

就犹如群鸟飞向须弥山，而与之皆同一色。又犹如百川朝向大海，便没有了个别江河差异之名。是故《大宝积经》当中文殊普门会，会合天龙八部、地狱畜生、色声香等，一切万法，皆是同于三昧者。又犹如于一毛端能容纳大海，于一芥子能容纳须弥山，如此岂是毛端、芥子之神奇呢？实在是不可思议之心性使其不可思议也！如是则了知理解就犹如眼目，修行则比类于双足。知解正确，则修行正确；知解邪伪，则修行邪伪，无论是魔是佛，修行是浅是深，都是凭借于邪正之知解也。

是故《涅盘经》曰：‘持戒迟缓者，不名为缓；于佛乘迟者，乃名为后。’所谓的“乘”者，即是大乘智慧知解之称也。一行既然如此，其他的万行亦皆如此。法华三昧者，即是念佛三昧也，是以释迦如来称之为殊胜禅定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪之宝珠，为邪见之明灯，迷于路衢者之导师，为王子金印，空三昧，圣三昧陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消除恶劣观法之三昧等。故知无论教法、理体、行位、因果，八万四千波罗蜜门，皆是念佛三昧之不同名称也。若是如此，则奉献一华，即普遍奉献供养于三世尘刹之诸佛众生。忆念一佛，体性即通于未来诸佛。就如同以尽大地为射箭之目标，岂有箭发而不射中目的者？若不是如此，则便成为《思益经》中所畏的畏怖空、舍离空、行于空、索取空之讥诮也。

来客曰：医者离去，必留下药物；商者远行，必寄留金银，古代先贤寄存智慧宝藏之所，如果不是适当的人，则不可以寄留。弟子我愚昧于佛道、慒懂于学问，才一窥探佛法三昧之门，便推崇追求无生之理，每每期求一实相之言说。如今师父的开示，就如同帝王玄奥之圣旨，佛法之宝印。生灭来去之动，与无生无来去之寂，双双照明矣。理体与事相圆融无碍，随举一念心，皆是真实；色声香味随触其一类，皆能增长菩提。一旦称念南无佛，皆共成于佛道。散华供佛、弹指奏曲，尽皆趣入于菩提。以此法华经王、三昧宝王所在之处，一切法皆成尊贵。使众生眼翳无明，遇到金錍良药，而能去除病膜妄见。以二十种义理之门，来说明念佛三昧，此乃是弟子我所未曾听闻的。我心中欣喜能澡雪洗净、轻视众生之过愆，得以优游进入于众宝庄严之极乐国土，这是何其幸运也！

期愿我不必改易此身，即能获得如来醍醐灌顶、不可思议之授记，悟入当来诸佛、即是现今之众生也。于是我稽首于多宝佛塔，面对于如莲华净洁之僧众，能够与我普同观想十方之世尊，圆满忆念三世之诸佛。于是长跪叉手，而说偈颂曰：

一心忆念过去佛，亦忆未来诸世尊，以及现在一切人中大雄大力之如来，亦学习于诸佛所说之法。无有一尊佛在过去世，亦无现在及当来佛，唯有此一心清净之微妙禅，彼亦不可称言自己证得能说法之佛果。

念佛三昧宝王论白话浅译【卷下】 终