因果二字．遍摄世出世间一切诸法．罄无不尽。盖不特佛教之所尚．亦世法之所不废也。其在儒书．早垂明训。易云．积善余庆．积不善余殃。书云．作善降祥．作不善降殃．岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载．一切奇奇怪怪．善善恶恶．皆因果之实录。使後之人诵其书．按其事．檩然於祸福之无常．报应之不爽。由有鬼神．战兢惕厉．上智者固能奋志时敏．聿修厥德下愚者．亦知所畏惧．不敢为恶。故因果者．实为维系人心之大防．足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权．亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷．人心陷溺．所以至於此极者．皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明．其近因虽受新学说之影响．而其远因实由宋儒辟佛有以酿成之也。盖自宋儒之说兴．曰．鬼神者．二气之良能也。曰．人死神亦飘散．虽有剉斫舂磨．将何所施。曰．君子有所为而为善．则其为善也必不真．何事谈及因果。夫无所为而为善．只可以语上智之人。中人以下．必资有所劝而後善。今日无所为而为．是阻人向善之路也。圣人以神道设教．幽赞於神明。原始反终．故知死生之说。精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状。今以鬼神为虚诞．是废先王之教也。既死归断灭．无因果．无报应．则一切逆恶之行．凡可以得逞其志者．有何所惮而不为乎。乱天下而祸人类者．必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子无所为而为善．独不虑小人无所畏而为恶耶。天下君子少而小人多．则程、朱、之言．利天下也少．而害天下也多矣．可不恫哉。然程、朱、理学之说．多取诸佛经．乃欲以此自雄．以得於人者．反谓人不我若。遂掩耳盗铃．阴奉而阳违．甚至不惜操戈以逐之．夫果何为而然也。曰．为门庭之见．及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之见．而贻天下後世以无穷之祸患．此亦程朱所不及料．而有心人所为深痛之也。夫程、朱、为有宋一代大儒．其维护人伦纲纪之功．何可湮没。而其立言．乃不免违悖先圣．贻误後世。吾人读书尚古．可不深察乎哉。（其二）今欲昌明因果之事理．及其实行之方法．必先从事於家庭教育。而家庭教育．又须以妇女为主体。盖世有贤母．方有贤子。伊古贤母．从事胎教．钧陶於禀质之初．化育於未生以前．而必期其习与性成也。如周之三太．（太姜．太任．太姒。）阴相其夫．胎教其子．皆女中之圣人．实开周家王业之基。予尝谓治国平天下之权．女人家操得一大半。又谓教女为齐家治国之本者．即指克尽妇道．相夫教子而言也。乃今之女流．多不明此义．而妄欲参政揽权．思做大事．遂将家庭培植根本之道．置之度外。此真聚万国九州之铁．也铸不成此一个大错．深可慨也。培植家庭根本之道维何。即凡教子女．必在於孩提之时．先须使知因果报应之说．则一切悖恶行为．自有所畏而不敢为。讲因果之书．莫善於感应篇．及阴骘文。此二书．能为之常常讲说．自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓．善言易入．幼而习焉．久则成性．及既长而不可改也。正本清源．端在於此。故易曰．蒙以养正圣功也。今天下所以大乱者．皆由一班不明教育原理之父母．有以养成之也。盖既不能以胎教善其始．又不能以因果策其後．根本一坏．遂泛滥而不可收拾。於是非孝无亲之说．家庭革命之谈．乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖．夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧．天理绝灭．洪流滔天．未知所届。即起孔子释迦於今日．亦无法以救之．岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰．挽救之道．唯有注重家庭教育．冀各为子女讲明因果之事理．以培植其根本而已。既植善因．必获善果．庶将来人心丕变．风俗渐淳．天下国家．其有太平之望乎。