世乱极矣．人亟望治。治之之道．本至近而至易。而世之聪明者．每欲立异．以冀陵架古人而上之。故於近者易者．忽而不取．而欲以违者难者为事．以显我之本领。卒致徒成骚扰．适得其反．国乱民困．无可救药．可不哀哉．可不畏哉。不知圣人本天理民彝以立法．令人各各敦本重伦．躬行孝弟．故曰．尧舜之道．孝弟而已矣。老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼．治天下可运之掌上。果能各存忠恕之心．同深胞与之情．则礼让兴行．胜残去杀．民俗淳善．天下太平矣。圣人又虑人或有监虑不及．故复以因果报应之事理为训。故书曰．惠迪吉．从逆凶．唯影响。又曰．作善降之百祥．作不善降之百殃。孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也．未後方曰．向用（以也）五福．威用六极。後儒不知三世因果．以五福、六极．一归於王政。不但诬王政为虐．且於福极之名字．固难训释得一无龃龉也。今且以因果之显明者言之。爱人者人恒爱之．敬人者人恒敬之。言悖而出者亦悖而入．货悖而入者亦悖而出。杀人之父者人亦杀其父．杀人之兄者人亦杀其兄。凡施之於外者．固莫不如是也。至其自修之因果．则曰．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．圣狂只在罔念克念而得。所谓苟志於仁矣．无恶也。能志於仁．则见先哲於羹墙．慎独知於衾影。不志於仁．则人欲日肆．天理日泯．便与禽兽几希矣。孟子所谓．西子蒙不洁．则人皆掩鼻而过之。（西子极美．若满面涂屎．则人将恶其臭秽．不但不肯目睹．且将掩鼻而过之也。）虽有恶人．（恶．谓貌丑。恶人．即貌丑之人。）斋戒沐浴．则可以事上帝。此皆因果报应之理事也。夫圣人教人．先与其直陈所当行之法．复示以或遵或违之利害得失．二者相辅而行．不可偏废者也。圣人欲人各修其德．各尽其分．唯恐或有所忽．故以因果报应之理事敦督之．期其恪遵而无或有违也。然所言因果．只说其本身．与及子孙而已。以不言生之以前．死之以後之事．故於本人过去未来之若因若果．皆不提及。箕子以五福、六极、之义．遂开阐过去之因．而为现在之果。故知圣人以非平常人所易知故不说．非不知有三世因果也。自佛教东来．大明心佛众生．三无差别之理．三世因果．六道轮迥之事．人民之冥受其益者．何可胜数。试举一二．当可悉知。当周之初．文王泽及枯骨．不三四百年．杀人殉葬之风．遍於天下。天子、诸侯、大夫、士．均可随其力杀人以殉．而其强有力者．悉各以多为荣。穆公．为秦之贤君．尚杀一百七十七人。而子车氏三子．皆秦之贤臣．尚不以为国为民而免。而各国尚有以数百数千为殉者。自佛教阐明三世因果之事理．而此风方得永息。否则人之得寿终而死者．盖亦鲜矣。此之利益．若不深思．谁其知之。宋儒窃取佛经心性奥义．以宏阐儒道。深恐後人学佛．以致儒教门庭冷落．逐以得於人者．反谓人不我若。乃曲为辟驳．谓佛以因果轮回．为骗愚夫愚妇奉教之据。且人死之後．形既朽灭．神亦飘散．纵有地狱苦具．将何所施。若如彼说．则人之生也．无所从来．人之死也．无所从去．尧桀同归於尽．善恶一死皆空。由是而善无以劝．恶无以惩。徒以尽义尽分．诚意正心为教。而复破斥其敦督人不得不尽义尽分．诚煮正心之权。其计之谬．可胜言哉。由是儒者皆不敢言因果．亦不敢教人努力为善．以彼常以有所为而为善即是恶．即是自私自利为训故也。夫无所为而为善．实为贫善之极则．乃圣人分上事．何可以此教普通人。若教普通人．则是阻人为善．导人为不善矣。然圣人虽能无所为而为善．圣人亦尝有所为．非完全无所为也。蘧伯玉行年二十．而知十九年之非．至行年五十．而知四十九年之非．欲寡其过而未能．是平生有所为也。曾子平日以三事自省．及至临终．方曰．诗云．战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．而今而後．吾知免夫．是始终有所为也。颜渊问仁．夫子告以克己复礼。及问其目．则曰．非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动。两答皆有所为．非无所为也。孔子见尧於羹．见舜於墙．见周公於梦。年已七十．尚欲天假数年．以期学易而免大过．皆深有所为也。宋儒唱高调．欲以自鸣其高．而不知适与圣人循循善诱之道相反。其自误误人．以及天下後世也．大矣。自宋儒破斥因果轮回後．凡读书者．皆不以五经中所说为定论．而以宋儒所说为圭臬。纵有知者．亦恐遭违悖先儒之议。并或有所竖立．可入文庙．由其涉於佛学．遂成绝望．故不敢一启於齿也。而深明佛理．取以为法之阳明．尚带辟驳之言论．盖欲留後来入文庙之地步耳。以故数百年来．劝善惩恶之大权既废．纵有劝惩．皆属枝末．不得根本．为益殊少。近因欧风东渐．一斑好新好异者．凡彼所行者．无不仿而效之．而变本加厉．更甚数倍。至彼之为国为公．则置若罔闻。故致提倡废经废伦．废孝免耻等．不忍见闻之章程．举国成狂．莫可名状。使一切人．皆知有三世因果．六道轮回之事理．纵胁以必死之威．使其行如上各事．则宁可就死．不敢作此大恶也。是知今日之灭儒教．灭伦理．以期实行兽化者．其祸根皆从宋儒破斥因果之学说所伏也。甚矣．学说之误人也．虽洪水猛兽．其祸亦无此之酷烈也。昔有问於予曰．世乱已极．将何以治。予曰．汝若能知乱之因由．则知治之法则矣。周安士曰．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大乱之道也。由儒者忌言因果．致世道人心．日渐浇漓．驯至於今．竟敢以废经废伦等为提倡。使真知因果．不但此种话不敢出之於口．亦不肯入之於耳．以其为枭獍之恶音．非具人心者所宜闻．闻则令人痛心疾首．莫之能已也。今欲返乱为治．若不极力提倡家庭教育．则无从下手。而家庭教育．最初当以敦伦尽分。闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为本。又须常谈三世因果．六道轮回之事理．则家庭所出之人才．皆为贤善矣。既家家有贤善之人才出．即有少数不贤善者．亦当受其熏陶．与之俱化。故曰．天下不治．匹夫有责．此因地而倒．因地而起．由治而乱．由乱而治之定论也。不依此而欲治．何可得乎。此有心世道人心者．所共忧也。潘对枭居士．有见於此．於上年请许止净居士．辑佛学救劫编。以三皈、五戒、十善．为改过迁善．返迷归悟．净身、口、意、三业．修戒、定、慧、三学．以期去原无之妄业．复本有之真心。又复令其信愿念佛．求生西方．永离五浊恶世．常享四德法乐。而复以普贤菩萨广大愿王为依归．庶可承弥陀之慈力．与自己之愿轮．於十方界．随类现身．种种方便．度脱众生．普令含识．同成佛道．虚宰有尽．我愿无穷．此救劫之极功也。语云．救人必须救得彻．如是之救．可谓彻之极矣。然而於未知佛法真理人前．最初不得不以浅近之因果事迹．启其信心。切勿以其浅近．即不欲观而置之．则十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之妙道．当自得之矣。普愿同人．各共勉旃。