此一卷经。人人具足．个个不无。但由迷真逐妄．背觉合尘．不知返观内照．致使不能亲得受用耳。故华严如来出现品云．如来成正觉时．叹曰．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相。但以妄想执着．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现。前此经由须菩提见佛威仪．叹为希有世尊．善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法．大明于世。故问菩萨发无上菩提心．云何应住云句降伏其心。此二句．乃护念付嘱之要旨也。而如来以所有一切九类众生．悉皆令入无余涅盘而灭度之．不见众生得灭度相．答其降伏。以菩萨于法．应无所住．不住色声香味触法而行布施．答其应住。又谓不应住色生心．不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。且深叹其不住相布施之福德．与十方虚空．同一不可思量。何以度尽一切众生．而曰实无众生得灭度者。以无余涅盘．即众生本具性体。由迷背不知．初非有失。菩萨为指示之。令其了知衣裹之珠．项上之头。既了知已．岂复有得。不适众生自性自度．岂有能度之我．所度之人与众生．并所入无余涅盘之寿者相哉。四相既无．则三轮体空．一道清净矣。由其三轮体空一道清净。故万行云兴．心无所住。虽复万行云兴．实则一法不立。凡所见情与无情．同一实相。故得山河及大地．全露法王身。而楞严以五阴六入十二处十八界七大．皆如来藏妙真如性．即是其证。是知如来智慧德相．本自具足．无欠无余。但以迷背之故．无端幻起妄想执着．致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执着之所从来处．则弥空云雾．彻底消灭。本有天日．全体显现矣。云雾封时．天日亦不曾失。云雾散时．天日又岂是得。度尽一切众生．不见一众生得度者．此之谓也。其能见此理以行此行者．以无所住而生心．悉见诸相非相也。如是之人．受持此经．乃至四句三句二句一句．为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施．尚不能及。以一句染神．永为道种。住相布施．报在人天故也。以故说是经处．即为塔庙。经所在处．即三宝具足。故一切世闲天人阿修罗．皆应供养也。以说者能不取于相．如如不动。以如如智。契如如理。佛如众生如．一如无二如。终日说而实未尝说．即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧．周旋俯仰。着衣吃饭．扬拳竖指。无不是不生不灭无余涅盘．无住心之全体大用。劫外田地．故乡风月。任人自得．有谁阻止。以故卖柴翁闻一句．即得嗣祖传灯．腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔．不应自轻而退屈。则受持之人．宜何如发大菩提心．宜何如生无所住心也。清道光末．有无住老人陈柱者。宿有慧根．弱冠即诵此经。至七旬外．广阅诸注。折衷其义而为线说。以不住相一线．直贯到底。其语句颇平实显豁．有益初机。倘由是而得其旨归．则古德之注．如来之经．如开宝藏．随意受用矣。粤东简照南玉阶二昆弟。以母氏逝世．诸亲友吊奠者．各送诔词挽联。汇而刻之．名哀思录。又欲藉母氏之故．普利一切。因铸金刚经线说板．印数千卷。与哀思录同赠吊奠亲友．以酬嘉贶。一以冀母氏莲品高升．一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮．永锡尔类者矣。或疑金刚无相．净土有相．二法如何相融。予曰．金刚经令度尽一切众生．而不见度相。不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首。既令不住相布施．则持戒忍辱精进禅定智慧．以及万行．莫不皆然。然则金刚经乃令人遍行六度万行．普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相．何得谓与净土不相融通乎。夫度生之法．唯净土最为第一。欲生净土．当净其心。随其心净．则佛土净。以不住相之清净心念佛．则是心作佛．是心是佛。其往生西方．证无生忍．乃决定不易之理事也．又何疑乎。